Des

DIVINITÉS

GÉNÉRATRICES

ou du culte du phallus

Chez les Anciens et les Modernes

par

Jacques-Antoine DULAURE

Auteur de l'Histoire de Paris

Réimprimé sur l'édition de 1825, revue et augmentée

par l'Auteur

PARIS

ISIDORE LISEUX | THÉOPHILE BELIN

1885

PRÉFACE

L’ouvrage que je publie manquait à notre littérature. Les mythologues, les scrutateurs de l’antiquité y trouveront quelques aperçus nouveaux, des explications sur l’origine, jusqu’à présent inconnue, de plusieurs divinités, quelques découvertes, et surtout le rapprochement d’un grand nombre de traits épars dans une immensité de livres peu communs, de notions inédites, puisées dans des manuscrits, ou fournies par des amateurs, dont l’ensemble offrira une face nouvelle de l’histoire qui n'a pas encore été aperçue.

Je ne me borne point à l’historique du culte des divinités génératrices, à débrouiller le chaos de son origine, à suivre ses ramifications, ses différences, ses rapports dans chaque pays ; j’y joins le tableau des opinions, des mœurs, des institutions correspondantes qui dirigeaient les différentes nations où ce culte est en vigueur. On verra qu’entre elles et lui, il existe une harmonie parfaite. Je traite aussi de toutes les divinités créées par le même motif, adorées dans la même intention. J’établis leur source commune, leur filiation, leurs altérations diverses.

« Ce qui regarde les mœurs et les coutumes des peuples, dit Rollin, en fait connaître le génie et le caractère ; c’est ce qu’on peut appeler l’âme de l’histoire. » Ce sentiment n’a pas été généralement adopté par les historiens ; plusieurs ont négligé de peindre les mœurs, et se sont plus particulièrement attachés aux événements politiques. Je ne dirai cependant pas qu’ils ont écrit des histoires sans âme ; mais, en les privant de ce qui pouvait en accroître l’agrément et l’instruction, ils les ont appauvries, et ont diminué les fruits qu’elles devaient produire.

Une histoire où les mœurs, les institutions, les habitudes, les opinions des peuples ne se trouvent point décrites, devient monotone, fatigue à la longue, et repousse le lecteur. C’est toujours la même scène, où toujours les mêmes passions, les mêmes vices, les mêmes vertus, les mêmes ressorts sont en jeu. On y voit constamment figurer au premier rang l’ambition, l’avidité du pouvoir et des richesses ; la faiblesse s’associant à la ruse pour résister à la force ; les mêmes ressources employées avec plus ou moins de génie, plus ou moins de bonheur. On y trouve encore en abondance des nomenclatures arides qui échappent à la mémoire ou la surchargent ; alors, les faits se confondent, l’attention se relâche, l’esprit n’est plus intéressé, et le fil qui nous guidait dans ce labyrinthe d’événements politiques étant rompu, on ne peut plus en suivre la marche.

De ces histoires purement politiques, aucunes lumières ne jaillissent sur les temps antérieurs, sur l’origine des nations, sur celles des opinions établies, sur leurs causes, sur les progrès de l’esprit humain, et sur le développement successif des facultés intellectuelles.

L’histoire des mœurs, jointe à celle des événements politiques, en découvre souvent les causes, explique les motifs des diverses déterminations, parle à l’esprit et au cœur, plaît et instruit à la fois. Voilà pourquoi la lecture des œuvres de Plutarque est si attachante.

L’histoire des mœurs, des institutions, des usages et des usages, lorsqu’elle est détachée des événements politiques, présente l’espèce humaine sous un jour nouveau, ouvre un vaste champ aux réflexions, agrandit la carrière des conjectures, et prépare des découvertes dans l’océan du passé. Elle ne se rapporte plus à un seul peuple, à un seul pays ; elle ne se borne pas à des traits particuliers ; elle s’étend sur la génération des nations de la terre ; elle embrasse tous les rapports qui les unissent, qui les divisent ; elle classe les différentes familles primitives qui, en se séparant, ont formé les différents peuples ; elle indique les sources d’où chacun d’eux est écoulé, ainsi que les altérations qu’a fait subir à leur caractère antique l’influence des climats, du sol, des événements et des lois.

La comparaison des usages, des cultes, des idiomes, des costumes mêmes, celle des moyens de transmettre le langage ou de l’écrire ; celle des cérémonies superstitieuses observées lors des naissances, des mariages et des morts ; des pratiques propres à détourner les accidents fâcheux, les calamités, les maladies, à amener l’abondance et la prospérité, à implorer la divinité pour se la rendre favorable ; ces comparaisons, dis-je, peuvent procurer, sur l’origine des différents peuples, des connaissances plus certaines que celles qu’on peut retirer de la plupart de nos traditions historiques.

Mais un obstacle peut arrêter la plume de l’historien des mœurs et des cultes ; et cet obstacle résulte de la grande différence que la distance des temps et celle des lieux ont établie entre les opinions, les bienséances et la langue des siècles passés, des pays étrangers, et celles du siècle présent, et du pays pour lequel on écrit. Est-il permis de dire aujourd’hui, et parmi nous, sans craindre de blesser les convenances, ce qu’il était permis de dire et de faire autrefois, et ce qui se fait encore maintenant chez certaines nations éloignées de nous ? Faut-il franchir brusquement cet obstacle en bravant les bienséances, ou bien faut-il renoncer à l’histoire des mœurs, aux leçons et aux lumières qui en résultent ?

Il m’importe de fixer les idées sur ces questions indécises.

Ces deux partis sont extrêmes ; mais il est un terme moyen où je dois m’arrêter. Il faut tout dire, parce que, pour faire connaître une matière à fond, il ne faut rien cacher ; mais il faut tout dire convenablement à nos mœurs ; mais, en disant tout, ne point heurter les formes reçues ; car la délicatesse extrême de notre langue, notre hypocrisie, ou, si l’on l’eut, nos bienséances, exigent impérieusement que ces formes soient respectées. J’y soumettrai donc mes expressions ; elles seront ici comme un voile léger qui, satisfaisant à la décence, couvre des nudités choquantes sans en dérober les formes.

C’est à ce terme moyen que je m’arrête. Je décrirai des institutions, des pratiques, des divinités, indécentes pour nos mœurs ; mais je les décrirai décemment.

L’histoire n’existerait pas, ou ne présenterait qu’un corps desséché, qu’un triste squelette, si l’on en bannissait les faits qui choquent la raison, la justice, qui blessent la décence, qui révoltent l’humanité. Aucune leçon n’en ressortirait, si la corruption, les erreurs et les crimes qui ont si longtemps souillé l’espèce humaine, y étaient passés sous silence. Comment pouvoir juger du mérite de telles institutions religieuses ou civiles, si l’on laisse ignorer leurs résultats funestes ou heureuse qu'elles ont exercée sur la conduite des hommes ? Comment apprécier la valeur des causes, si leurs effets restent inconnus ?

Pour retracer des crimes, l’historien n’est point criminel ; pour retracer des indécences, l’historien n’est point indécent. L’historien, pénétré de ses devoirs, ne connaît d’indécent, dans une histoire, que la grossièreté de l’expression et le mensonge.

Il faut avouer qu’à certains égards notre raison a fait peu de progrès, et que nos mœurs se ressentent encore de notre barbarie originelle. Les mots bourreaux, assassins, etc., n’ont pour nous rien d’indécent. Notre délicatesse n’est point blessée, lorsque nous nommons un poignard, une épée, un stylet, du poison, etc. Nous prononçons sans honte les noms des instruments qui donnent la mort, et nous rougissons de nommer ceux qui donnent la vie(1).

Cette inconséquence dans nos mœurs ne doit pas empêcher l’écrivain de s’y soumettre. Il doit, en peignant les erreurs et les vices, les improuver, et faire partager à son lecteur l’horreur qu’ils lui inspirent ; il doit, afin que l’expression ne soit pas jugée aussi criminelle que l’action exprimée, la présenter sous des formes et des couleurs qui ne blessent point les yeux faibles de ceux à qui le tableau en est offert. Si la raison condamne notre délicatesse extrême, la raison veut aussi que cette délicatesse, lorsqu’elle existe, soit respectée.

Tels sont les principes qui m’ont dirigé dans la composition de cet ouvrage ; et, pour concilier la vérité des faits avec la délicatesse de notre langue, j’ai eu soin de ne jamais les perdre de vue.

Il est des personnes dont la pudeur est semblable à une plaie enflammée qui s’irrite au moindre attouchement ; des personnes qui, du temps de Molière, auraient été nommées collets montés, précieuses ridicules, qui, sans avoir égard à la décence soutenue de mes expressions, s’attachant uniquement à la matière de cet ouvrage, pourront lui appliquer cette maxime d’Isocrate : Ce qui est malhonnête à faire est malhonnête à dire.

Cette maxime n’est point applicable ici ; elle est en outre fausse dans le plus grand nombre des cas.

Elle n’est point applicable, parce que les institutions, les cérémonies, les idoles dont je parle dans mon ouvrage, étaient et sont encore des choses très honnêtes, puisqu’elles étaient et qu’elles sont des choses sacrées et religieuses, des objets de la vénération de plusieurs peuples, depuis une longue suite de siècles.

Elle est fausse, parce qu’en la suivant, on ferait plus de mal qu’on n’en empêcherait. Il faudrait brûler toutes les histoires et tous les ouvrages de morale qui présentent des tableaux de la dépravation des mœurs, tous les livres sur la jurisprudence criminelle, et une infinité d’autres ; parce que ces divers ouvrages contiennent souvent le récit d’actions fort malhonnêtes. Si le rhéteur athénien eût dit : On ne doit jamais, sans les improuver, rapporter des actions malhonnêtes, sa maxime moins tranchante eût été plus raisonnable.

Ce que je vais exposer fera connaître le plan de mon ouvrage, et justifiera le motif qui me l’a fait entreprendre.

Tout ce qui peut agrandir le champ des connaissances humaines, tout ce qui tend à augmenter le faisceau de nos lumières, est incontestablement utile ; et les efforts de ceux qui, par de longues méditations et de pénibles recherches, se dévouent à de telles entreprises, ne peuvent être que louables. Leurs résultats, ne fussent-ils que des erreurs, doivent encore mériter la reconnaissance publique, parce que ce n’est qu’en s’avançant au milieu du tourbillon d’erreurs qui la cachent, qu’on parvient à découvrir la vérité ; et des erreurs, bien reconnues, sont des pas de plus faits vers son sanctuaire.

Les difficultés nombreuses de la mythologie sont de nature à piquer la curiosité, à exercer l’esprit, à enflammer le courage des amateurs de l’antiquité, et de tous ceux qui voient avec inquiétude le voile qui couvre encore nos origines. J’essaie de lever un coin de ce voile, d’expliquer quelques difficultés et de mettre au jour quelques vérités inconnues.

On connaissait l’existence du Phallus, celle de Priape ; mais on ignorait leur origine. On savait que chez les anciens, ils étaient les emblèmes de la fécondité, parce que leur forme indiquait clairement ce motif ; mais on ne savait pas à quelle occasion ces emblèmes furent établis ; et on n’avait à cet égard d’autres notions que celles que fournissent leurs fables, c’est-à-dire, qu’on était réduit à prouver le certain par l’incertain, et la vérité par le mensonge.

On savait que le culte du Phallus existait chez différents peuples de la terre ; mais on n’avait pas encore observé les altérations qu’il avait subies, ni son union constante avec les divinités-soleil de chaque pays ; union qui contribue à lier ensemble les différentes parties du système qui établit l’origine de cette divinité.

On ignorait que, dans le principe, le Phallus avait été absolument isolé. On ignorait la cause de sa disproportion avec le corps humain, auquel on l’adjoignit ensuite ; on ignorait que son adjonction à différents corps, tels que troncs d’arbres, bornes, figures humaines, avait donné naissance à plusieurs divinités ; aux Hermès, à Phallus, à Priape, à Pan, aux Faunes, aux Satyres. On se doutait de l’affinité de ces diverses divinités ; mais on n’avait pas encore aperçu le lien qui les unissait, ni ce qu’ils avaient de commun dans leur origine.

On ne savait pas non plus, ou l’on ne savait que vaguement, que le culte du Phallus se fût conservé en Europe jusqu’à nos jours.

On n’avait jamais comparé ce culte avec celui des autres divinités génératrices, ni montré l’identité de leurs motifs ; on ne l’avait point comparé avec des institutions, des mœurs qui y ont un grand rapport ; comparaison qui démontre une uniformité d’intentions chez les anciens, et donne l’explication de plusieurs pratiques qui, présentées isolées, restaient inexplicables.

Mon ouvrage a pour objet d’éclairer ces points ignorés, de dissiper ces doutes, de fixer ces incertitudes.

Je prouve, d’une manière incontestable, l’origine du Phallus. Je suis son culte dans ses ramifications, ses progrès, ses altérations, ses abus, durant plusieurs siècles, et chez diverses nations de la terre où il a été établi. Je le trouve presque partout où le soleil a été adoré, où la religion astronomique a été en vigueur.

Ce culte a existé longtemps chez les peuples modernes de l’Europe ; ils ont conservé au Phallus sa forme, ont cru, comme les anciens, à sa vertu fécondante ; mais ils ont déguisé son nom, et lui ont appliqué des dénominations appropriées au temps et conformes à la religion dominante. J’ai recueilli avec soin les différents matériaux que l’histoire et les monuments m’ont fournis sur la continuation de ce culte. Cette partie de mon ouvrage qui n’est pas la moins intéressante, montre quelle est la force des habitudes religieuses chez les peuples, puisqu’elles peuvent se maintenir très longtemps, malgré les efforts que lui opposent les religions contraires et exclusives.

Pour rendre plus vraisemblable l’existence de ce culte indécent parmi les chrétiens, pour prouver qu’il n’était pas aussi étranger à leurs mœurs qu’on le pense, il a fallu donner le tableau des mœurs du temps où ce culte existait, y joindre celui de quelques pratiques, de quelques institutions dont l’indécence s’accorde assez bien avec celle du Phallus. On en conclura facilement qu’un peuple habitué à de telles mœurs, à de telles pratiques, à de telles institutions, pouvait bien accueillir, loin de les rejeter, le culte et la figure obscènes du dieu des jardins.

D’après cet exposé, on pourrait croire qu’il m’a fallu entrer dans les détails qui, par leur nature, peuvent alarmer des esprits timides et ombrageux. Qu’ils se rassurent cependant : ils ne trouveront dans cet ouvrage aucun tableau capable d’émouvoir les sens ; son ton scientifique repoussera d’ailleurs des lecteurs qui, par leur âge, pourraient y puiser des instructions prématurées. Je serai décent, je le répète, et je le serai plus que la plupart des autorités respectables dont je me suis appuyé ; je le serai plus que ne le sont certains livres de la Bible, plus que certains Pères de l’Église, que je n’ai cités qu’en employant des circonlocutions. Je serai plus décent que ne l’étaient Arnobe, un des premiers défenseurs du christianisme, que ne l'étaient saint Clément d’Alexandrie, que plusieurs autres écrivains ecclésiastiques ; plus décent que plusieurs prélats rédacteurs de certains Canons pénitentiaux, dont les expressions sont d’une naïveté, d’une liberté étonnantes, et que, par respect pour nos mœurs, je me suis bien gardé de traduire, mais que, pour les progrès de l’instruction que je respecte aussi beaucoup, j’ai conservées dans leur texte original.

Mes expressions seront conformes aux convenances actuelles ; mais dois-je sacrifier à la pusillanimité de certains lecteurs des couleurs que réclamait la vérité du tableau ?

Tout ce que peut trouver à reprendre dans mon ouvrage la pudeur la plus susceptible de s'effaroucher ne m'appartient point, mais appartient le plus souvent à des écrivains ecclésiastiques, recommandables par leur piété et leur doctrine. Et si, sous ce rapport, mon ouvrage a quelque blâme à encourir, ce n'est pas sur moi, c'est sur eux qu'il doit tomber(2).

Au reste, mon intention, que j’ai développée, est mon excuse.

Je sens que, sur ce point, j’en ai déjà trop dit pour les lecteurs raisonnables, et que ce serait vainement que j’en dirais davantage pour ceux qui ne le sont pas.

Chapitre 1 : Origine du Phallus et du culte du Taureau et du Bouc zodiacal

Les anciens, pour représenter, par un objet physique, la force régénératrice du soleil au printemps, et l’action de cette force sur tous les êtres de la nature, adoptèrent le simulacre de la masculinité, que les Grecs nommaient Phallus.

Ce simulacre, quoiqu’il paraisse indécent à la plupart des modernes, ne l’était point dans l’antiquité ; sa vue ne réveillait aucune idée obscène ; on le vénérait, au contraire, comme un des objets les plus sacrés du culte. Il faut l’avouer, malgré nos préventions, il serait difficile d’imaginer un signe qui fût plus simple, plus énergique, et qui exprimât mieux la chose signifiée. Cette convenance parfaite assura son succès, et lui obtint un assentiment presque général.

Le culte du simulacre de la masculinité se répandit sur une grande partie du globe. Il a fleuri longtemps en Égypte, en Syrie, en Perse, dans l’Asie Mineure, en Grèce, en Italie, etc. Il était et il est encore en vigueur dans l’Inde et dans quelques parties de l’Afrique. Il s’est même propagé jusqu’en Amérique. Lorsque les Espagnols firent la découverte de cette partie du monde, ils trouvèrent ce culte établi chez les Mexicains. Ce qui surprendra davantage : il s’est conservé presque jusqu’à nos jours chez les chrétiens de l’Europe. Au seizième siècle, il existait en France : on en retrouve encore aujourd’hui des traces dans quelques parties de l’Italie.

Un culte qui nous paraît si étrange, un culte si universellement répandu malgré l’indécence actuelle de son objet, mérite bien qu’on s’en occupe, qu’on recherche son origine, ses causes, son état chez différents peuples, les variations qu’il y a éprouvées, son influence sur les mœurs, ses abus. L’histoire de l’homme se compose en grande partie de ses erreurs, de sa folie, de ses crimes ; et c’est même du tableau exact qu’elle en offre, que ressortent ses plus efficaces leçons. Si les écrivains anciens et modernes ont peint sans rougir la fureur des passions qui divisent, désolent, anéantissent les sociétés, pourquoi la raison s’opposerait-elle à ce qu’on parlât d’une institution qui, ayant un objet tout contraire, devait produire des résultats moins funestes, dont la connaissance peut fournir de nouvelles lumières à l’histoire de l’esprit humain, et dont l’exposition fidèle, mais présentée avec les ménagements qu’exige la délicatesse de notre langue pudibonde, doit faire ressortir aussi sa leçon morale ? On peut donc, sans rougir, rechercher l’origine, faire l’histoire et blâmer les abus d’un culte dont l’objet primitif tendait, non à rompre, mais à fortifier le lien des sociétés, à les conserver, à les accroître.

Des écrivains anciens et modernes ont parlé du Phallus, sans rien dire de l’origine de son culte. Quelques-uns de ces derniers, plus zélés moralistes qu’habiles dans l’art de scruter l’antiquité, en s’épargnant beaucoup de recherches et de méditations, ont tout simplement attribué cette origine à la corruption et au libertinage de certains peuples.

Quand même je n’aurais pas réuni des preuves contraires à cette opinion, la raison me la ferait rejeter. Jamais les institutions religieuses n’ont eu, dans leur commencement, la dépravation des mœurs pour motif. Il faut donc chercher ailleurs cette origine.

Je crois l’avoir trouvée dans le culte des astres, ou la religion astronomique : en ce cas, on peut dire que le Phallus est d’origine céleste.

Pour établir cette origine, je dois remonter aux époques où la religion astronomique commença à faire de grands progrès.

Il y a environ quatre mille cinq cents ans que le soleil, par l’effet d’un troisième mouvement de la terre, d’où résulte la précession des équinoxes, aborda à l’équinoxe du printemps, dans le signe du zodiaque appelé le Taureau.

Le signe de la constellation céleste qui portait ce nom, représenté sur les zodiaques artificiels, fut considéré comme le symbole du soleil printanier, du soleil régénérateur de la nature.

La naissance du printemps est l’époque la plus désirée, la plus attrayante de toutes les époques de l’année ; nulle autre ne procure des émotions plus vives et plus douces : triomphant des frimas et des longues nuits, le soleil, plus élevé sur l’horizon, prolonge la durée des jours, répand sur la terre sa chaleur fécondante, en pénètre les végétaux, les animaux, ressuscite la nature, et sème partout la vie, la verdure, l’espérance, les fleurs et les amours.

Cette époque si précieuse, et les bienfaits nombreux du soleil printanier, furent vivement sentis par tous les peuples adorateurs de cet astre. Aussi la célébrèrent-ils par des fêtes joyeuses, renouvelées à chaque retour du printemps. Les prêtres de ce culte instituèrent cette solennité, et la revêtirent du prestige imposant de la religion ; et, malgré la différence des climats, des peuples, malgré les altérations nombreuses qu’a éprouvé le culte antique des astres, malgré les ravages des siècles, les fêtes printanières se sont maintenues jusqu’à nos jours.

La reconnaissance populaire, et les hommages rendus au dieu du jour, au soleil ramenant le printemps, se dirigèrent naturellement vers un objet plus à la portée des sens, vers le signe du zodiaque qui en était le symbole, vers le signe du Taureau qui, participant en quelque sorte à l’action du soleil régénérateur, fut, à cet égard identifié à cet astre : on lui en attribua les vertus, la puissance, les bienfaits ; on lui en décerna les honneurs. Ce signe balança l’objet signifié, devint un dieu ; et les représentations du taureau céleste furent adorées.

L’enthousiasme religieux pour ce signe de l’équinoxe du printemps se porta plus loin encore ; on adora non seulement les représentations du taureau zodiacal, mais un taureau vivant obtint ensuite les honneurs divins. Telle est la marche de l’esprit humain ; une fois engagé dans la carrière de l’erreur et des superstitions, il s’y avance et ne rétrograde jamais : une erreur admise appelle alors d'autres erreurs à son secours.

C’est ainsi que le taureau, signe tracé, peint ou sculpté sur les zodiaques artificiels, fut identifié au soleil du printemps, devint taureau-soleil, et puis, représenté par un  taureau vivant, fut adoré comme un dieu. Je dirai sous quels noms ; je parlerai de  l’espèce de culte qu’on lui rendait, et je rapporterai les témoignages des écrivains de l’antiquité, qui constatent que du signe zodiacal du taureau, sont dérivés les taureaux, vaches ou bœufs adorés par les partisans du culte des astres, et notamment par les Égyptiens (3).

Dans la même division du zodiaque où se trouve le taureau, est, tout près de ce dernier, une autre constellation appelée le Cocher céleste ou le Chevrier. Elle est aujourd’hui représentée par un homme à pieds de bouc, portant la chèvre et les chevreaux. Ce signe n’était à son origine qu’une figure de bouc.

Les mêmes causes qui élevèrent le signe du Taureau au rang des dieux, procurèrent un pareil honneur au signe du Bouc. Ces deux signes indiquaient également le retour du printemps : ils eurent le même sort, portèrent le même nom ; mais ils furent adorés dans des villes différentes. Ainsi, le soleil printanier eut pour emblème deux animaux vivants. Le bouc sacré était adoré sous le nom de Pan à Mendès, ville qui, ainsi que le Nome mendésien, doit son nom à cette divinité animale ; car mendès signifie bouc. « Le bouc ou le dieu Pan, dit Hérodote, s’appelle Mendès en égyptien(4). » Il en est de même de la ville de Thmuis ou Chemnis, où le culte du bouc fut en vigueur. Saint Jérôme nous apprend que ce mot signifie bouc. L’Arcadie, et même l’Italie, mirent ce bouc au rang des grands dieux, et le nommèrent Pan. Le taureau et le bouc sacrés portaient souvent le même nom : cette conformité nouvelle est attestée par Plutarque, qui dit formellement que les Égyptiens donnaient au bouc de Mendès le nom d’Apis(5).

Il est certain que ces deux animaux vivants, le bouc dieu et le taureau dieu, avaient une même extraction et descendaient de la même division zodiacale où leurs signes étaient réunis.

Jamblique dit que le système des anciens était de représenter le soleil sous les formes des animaux qui occupent les signes du zodiaque(6).

Lucien, dans son Traité sur l’astrologie, s’explique avec plus de précision : il dit, en parlant du taureau Apis, objet de la vénération des Égyptiens, que, s’ils adorent cet animal, c’est pour honorer le taureau céleste ou le taureau du zodiaque ; et il ajoute que le culte d’Ammon, dieu à tête de bélier, doit son origine au bélier céleste et à la connaissance de ce signe du zodiaque(7).

Ainsi, les animaux adorés en Égypte étaient les emblèmes vivants des animaux figurés dans le zodiaque.

C’est de ces deux animaux adorés qui ont tant de rapports ensemble, de ces deux divinités de la même fabrique ; c’est du taureau sacré appelé Apis, et du bouc sacré appelé également Apis, qu’est dérivé le culte du Phallus, qu’on a aussi appelé Priape. C’est le simulacre de leurs parties génitales, et non de celles de l’homme, comme on l’a cru généralement, qui est devenu un objet de culte.

Je trouve d'abord de grands rapports entre le nom Apis, donné à ces deux animaux sacrés, et le nom de Priape ou Priapis, qu’a porté le Phallus isolé ou adhérent à un hermès.

Apis, suivant les plus habiles étymologistes, signifie haut, élevé, puissant, ou ce mot est le même qu’ab, abis, dont on a fait ap, apis, qui, dans les langues orientales, exprime père, chef, maître. Dans l’un et l’autre cas, Apis serait une qualification honorable donnée au soleil.

Quant à la syllabe pri ou pré, elle signifie, dans les mêmes langues, principe, production, source première ; ainsi le mot Priape, Priapis, pourrait être traduit par principe de production ou de fécondation d’Apis.

Cette étymologie, que me fournit le savant Court de Gebelin, quoiqu’elle soit très vraisemblable et conforme au génie des langues orientales, serait une faible preuve, si elle n’était fortifiée par plusieurs autres plus décisives.

Il est prouvé, par un grand nombre de monuments antiques, que c’était un usage adopté de rendre un culte aux parties séparées d’un animal sacré, d’en former des simulacres, de les adorer isolément, ou de les appliquer à des troncs d’arbres, à des colonnes ou pierres de bornes, appelés chez les Grecs hermès, ou bien, lorsque les figures humaines furent introduites dans la religion, de leur adjoindre différentes parties de ces animaux sacrés.

C’est ainsi que le Jupiter Ammon eut les cornes du bélier, que Pan eut les jambes et les pieds du bouc, et quelquefois ses oreilles et ses cornes ; c’est ainsi que Bacchus, dieu-soleil, fut souvent représenté avec la tête du taureau céleste, ou seulement avec ses cornes, et quelquefois avec ses pieds. C’est pourquoi ce dieu était souvent nommé, par les Grecs et par les Romains, Bacchus Tauricorne ou Tauriforne. Ces figures étaient monstrueuses ; mais cette monstruosité avait un motif mystérieux, et sans elle, l’idole n’aurait signifié qu’un homme.

Les anciens étaient persuadés que ces parties, ajoutées à un tronc d’arbre, à une pierre limitante, à un hermès, à une figure humaine, non seulement donnaient un caractère divin à ces différents objets, mais encore leur communiquaient une vertu sublime, une influence semblable à celle que l’on attribuait à l’animal sacré dont elles étaient un extrait, et à la constellation et à l’astre dont elles étaient l’emblème.

Les cornes furent prises pour le symbole de la force active du soleil ; aussi les dieux-soleil, tels que Bacchus, Harpocrates et Achéloüs, son fils, étaient-ils représentés avec le front décoré des cornes du taureau ; ou bien on se bornait à mettre dans la main de ce dernier une corne de cet animal qui indiquait son extraction du taureau céleste ; corne dont les poètes et les sculpteurs, se conformant à l’idée de fécondité et de force attachée à cet attribut du soleil régénérateur, firent la corne d’abondance ou cornu-copie. Par suite de ce principe, et pour donner un caractère de force et de domination aux objets qu’ils représentaient, ils placèrent des cornes sur le front de plusieurs divinités, sur celui des fleuves, des demi-dieux, et même des héros de l’antiquité.

D’après ces exemples, il ne doit pas sembler étrange de voir les parties sexuelles du taureau et du bouc sacrés obtenir les mêmes honneurs que leurs pieds, leur tête ou leurs cornes, puisque ces parties exprimaient d’une manière particulière et très énergique, à l’esprit et aux yeux, la force régénératrice, la source de fécondité attribuée au soleil du printemps et à ces animaux qui en étaient les emblèmes.

Un autre fait ajoute un nouveau degré de vraisemblance à mon opinion ; c’est l’importance qu’attachaient les prêtres égyptiens à la partie génitale du taureau Apis(8).

Lorsque cet animal-dieu était mort, les prêtres lui choisissaient, avec beaucoup de soins et de cérémonies, un digne successeur. Parmi les caractères qui devaient, aux yeux du peuple, signaler sa divinité, le volume de la partie sexuelle du nouvel élu était très recommandé. Porphyre dit que le taureau choisi pour remplir le rôle de dieu à Héliopolis avait les parties de la génération d’un volume extraordinaire, afin de mieux désigner la force génératrice que le soleil exerce sur la nature par sa chaleur, dont le propre est de développer la faculté fécondante. Ammien Marcellin dit aussi que le taureau adoré à Memphis avait des signes évidents de sa faculté générative(9).

Le Phallus, dans son origine, était isolé, et n’adhérait point à un corps humain. Cette adhésion n’eut lieu que longtemps après, lorsque le culte des figures humaines eut fait des progrès. Il paraît même qu’à l’époque où les Grecs reçurent des Égyptiens le Phallus, il n’adhérait à aucun corps, et que les Grecs, même du temps d’Hérodote, n’avaient point encore adopté cette réunion. Cet historien, en décrivant les cérémonies de ce culte, qu’on célébrait en Égypte, semble s’étonner de ce qu’on avait réuni au Phallus une petite figure humaine. « Ils ont inventé, dit-il, des figures humaines d’une coudée de haut, auxquelles est adjoint la partie génitale, presque aussi grande que le reste du corps(10). »

Je tire de ce fait une nouvelle preuve de mon opinion. Si le Phallus avait appartenu au corps humain, il y aurait adhéré dès l’origine de cette institution, et l’on voit qu’il y eut un temps en Égypte où il était absolument isolé, et que les Grecs, qui tenaient ce culte des Égyptiens, avaient maintenu son isolement.

Le récit d’Hérodote prouve que le Phallus, réuni à une figure humaine, était d’une grandeur disproportionnée à cette figure. Il connaît la cause mystérieuse de cette disproportion ; mais, par un motif de religion, il ne veut pas la publier. Après avoir dit que cette figure humaine, d’une coudée de haut, était munie d’un Phallus presque aussi grand que le reste du corps, et que des femmes en procession portaient plusieurs de ces figures dans les bourgs et villages, en faisant mouvoir le Phallus par le moyen d’une corde, il ajoute : « Mais pourquoi ces figures ont-elles le membre génital d’une grandeur si peu proportionnée ? et pourquoi ces femmes ne remuent-elles que cette partie ? On un donne une raison sainte ; mais je ne dois pas la rapporter(11). »

Cette réserve d’Hérodote annonce qu’il était initié aux mystères du Phallus ; qu’il en connaissait l’origine, mais qu’il ne pouvait la divulguer. Il parait que la figure humaine à laquelle on adjoignait le Phallus était un accessoire fort indifférent, que les prêtres avaient imaginé pour donner le change et cacher aux yeux du vulgaire la véritable origine de ce culte.

La grandeur disproportionnée du Phallus annonce assez qu’il n’appartenait pas à la figure humaine à laquelle il adhérait. D’ailleurs, cette disproportion était un mystère ; et si le Phallus eût appartenu à la figure humaine, la chose eût été simple ;  Hérodote n’aurait pu y trouver rien de mystérieux.

Cette disproportion dont la cause était cachée, la convenance de la longueur de ce Phallus avec la partie sexuelle du taureau, sont de nouveaux traits de lumière qui, réunis aux lumières déjà produites, éclairent l’origine ténébreuse du Phallus, et concourent à prouver que cet objet du culte était le simulacre de la partie génitale du taureau ou du bouc Apis.

Mais des preuves plus positives vont éloigner les moindres doutes qui pourraient s’élever contre cette vérité.

J’ai parlé de l’affinité qui se trouve entre la divinité taureau et la divinité bouc ; j’ai dit que l’une et l’autre ont la même origine, ont porté le même nom, et doivent leur extraction à la même division zodiacale qui marquait l’équinoxe du printemps ; que tous les deux sont les emblèmes adorés du soleil régénérateur et fécondant la nature. De l’identité des motifs de leur culte, il doit résulter des conséquences communes. Je pourrais donc conclure que l’origine bien constatée du Phallus-bouc doit établir suffisamment celle du Phallus-taureau. L’origine du premier est attestée par un historien grave et profondément instruit en mythologie, qui déclare, d’une manière précise, que le simulacre de la partie génitale du bouc a été adoré comme l’emblème de la nature qui donne naissance à tous les êtres. Voici le passage : « Le bouc, dit-il, à cause de son membre génital, mérita, chez les Égyptiens, d’être placé au rang des dieux, par la même raison que les Grecs rendent à Priape les honneurs divins. Cet animal étant fort enclin aux actes de Vénus, on jugea que le membre de son corps, qui est l’instrument de la génération, méritait d’être adoré, parce que c’est par lui que la nature donne naissance à tous les êtres(12). »

Le même auteur ajoute immédiatement : « Enfin, ce n’est pas seulement les Égyptiens, mais un grand nombre d’autres peuples, qui rendent un culte au signe du sexe masculin, et l’emploient comme un objet sacré dans les cérémonies des mystères, parce que c’est de lui que provient la génération des animaux. »

Ce membre adoré, cet instrument de la génération du bouc, ce signe du sexe masculin qui figurait dans les cérémonies des mystères d’un grand nombre de peuples, ne pouvaient pas être la partie vivante du bouc sacré, mais son simulacre ou son image ; et ces simulacres ou images étaient des Phallus : donc, il y eut des Phallus qui furent les images de la partie génitale du bouc sacré, adoré à Mendès et à Chemnis.

Il est donc reconnu que ce ne sont point des hommes, mais deux animaux adorés, qui ont fourni le modèle du Phallus et le type de son culte.

Cette vérité, jusqu’ici inconnue, acquerra dans la suite de cet ouvrage, de nouveaux degrés d’évidence.

On attribua à ce simulacre isolé la même vertu qu’on attribuait au soleil printanier ; on attribua au signe la même influence sur toute la nature qu’avait l’objet signifié. On crut, et cette opinion est émise par le philosophe Jamblique, que, partout où les Phallus se trouvaient placés, ils amenaient l’abondance et la fécondité, et détournaient les accidents qui leur sont contraires. Cet emblème sacré reçut différents noms, suivant le langage des peuples chez lesquels il fut adoré, suivant l’usage auquel on le destinait, et suivant l’usage auquel il fut appliqué et réuni. Appelé Phallus, Priape ou Priapis chez les Égyptiens, les Phéniciens, les Grecs, il porta aussi le nom de Tutunus, de Mutinus, de Fascinum chez les Romains ; il est nommé Lingam chez les Indiens. Mais quelles que soient sa dénomination et la différence de son culte chez diverses nations, toujours les motifs de ce culte se rapportent à l’action fécondante du soleil du printemps. Le plus souvent, il se trouve réuni, et même quelquefois confondu avec le culte de cet astre.

Suidas atteste que, chez les Égyptiens, Priape était nommé Horus, dieu-soleil du printemps ; qu'il était représenté sous une forme humaine, tenant un sceptre de la main droite, et, de la gauche, son Phallus dans un état d'énergie : «Parce que, dit-il, c'est lui qui développe, qui fait germer les semences cachées dans la terre. Les ailes qu'il porten annoncent la célérité de son mouvement ; le disque qu'il tient représente la rotondité de l'univers. On croit qu'il est le même que le soleil(13).»

Les Gnostiques représentaient leur dieu-soleil Jao dans la même attitude, avec les mêmes attributs ; ils y joignaient un serpent qui se mord la queue : emblème de son éternité.

Dans les monuments de Thèbes, décrits par la commission d'Égypte, on voit Osiris d'une taille gigantesque, tenant de la main droite son Phallus, dont l'éjaculation produit les animaux et les hommes.

C'est le soleil résurrecteur, fécondateur de la nature au printemps, ce sont les signes zodiacaux du taureau et du bouc marquant l'entrée de cet astre dans cette belle saison, qui ont donné naissance au culte du Phallus, et à plusieurs divinités que cet emblème caractérise.

Je donnerai, avec détail, les preuves positives de l'union constante du culte du Phallus avec celui du soleil.

Le soleil, au printemps, allume des feux et répand une lumière qui, en automne et en hivers, vont toujours en s'éteignant. La langueur qu'éprouve la nature par l'impuissance du soleil a été, par les mythologues de l'antiquité, aussi vivement senti et exprimée, mais non autant vénérée que la régénération qui s'opère au printemps : ils représentèrent donc le Phallus, emblème du soleil d'automne et d'hiver, dans un état convenable à la stérilité de ces saisons ; et le triste événement, qui ramène la décroissance des jours et le froid, a été allégorisé, dans les mythologies des différents peuples, par quelques accidents funestes arrivés aux organes de la génération des divinités-soleil : accidents qui causèrent la stérilité de ces divinités.

Osiris, dieu-soleil de l'Égypte, est renfermé dans un coffre, et puis coupé en plusieurs morceaux par son frère Thyphon, qui jette dans le nil sa partie génératrice.

Attis, dieu-soleil de la Phrygie, se mutila lui-même, ou fut mutilé par d'autres.

Adonis, dieu-soleil de la Phénicie, fut blessé par un sanglier aux parties de la génération.

Bacchus ou Dyonisius veut descendre aux enfers pour y chercher sa mère : un jeune homme s'offre de l'y conduire ; mais ce jeune homme meurt ; et un Phallus stérile joue, dans la fable, un rôle fort indécent.

Saturne, ancien dieu-soleil, coupe à son père Uranusdieu du ciel, les organes de la génération.

Jupiter, autre dieu-soleil, fait subir la même opération à son père Saturne.

Ixora, Brama, Vichnou, principales divinités de l'Inde, éprouvent la même humiliation, et sont réduites temporairement à la même stérilité.

Odin, dieu-soleil des Scandinaves, s'étant endormi dans un bois, est, suivant les uns, privé des organes de la génération par la dent d'un sanglier, ou, suivant d'autres, il s'en priva de ses propres mains. Il les recouvra par les soins de son épouse. Olaus Rudbeck explique très bien cette allégorie : «Elle signifie, dit-il, que le soleil, après avoir parcouru les hautes régions des cieux, est forcé de descendre dans l'hémisphère inférieur, où il semble se reposer pendant l'hiver(14).»

Je ne multiplierai pas les exemples de ces allégories qui sont presque semblables, et qui signifient les vicissitudes du soleil pendant le cours de l'année : allégories simples et tirées de la nature qui ont pu naître dans l'imagination de différents peuples éloignés entre eux, sans se les être communiqués.

Ainsi les organes de la virilité, dans un état d'énergie ou dans celui de l'impuissance, ont servi dans presque toutes les religions, dont l'origine est astronomique, à signifier la force génératrice du soleil dans la belle saison, et la faiblesse de cet astre dégénéré pendant la saison des frimas. La religion offrit les images de ces organes de la virilité à la vénération publique ; mais je crois ces images symboliques antérieures aux fables mythologiques. Voici, d'après le raisonnement, la généalogie de ces différentes institutions.

La connaissance du cours des astres et les besoins de l'agriculture ont amené la division du zodiaque.

Les signes du taureau et du bouc, placés dans la division où entre le soleil lors de l'équinoxe du printemps, ont fait adorer ces animaux et leurs parties sexuelles comme principes de régénération de la nature. La croyance populaire a été plus loin et a prêté une vertu fécondante aux images mêmes des parties sexuelles de ces animaux célestes.

Ces figures du zodiaque, les images de leurs parties sexuelles, les cours annuels du soleil devinrent ensuite la matière des allégories mythologiques. C'est sur ce fond que chaque nation a brodé les légendes des divinités.

Je vais rechercher et exposer les fables et les formes de ce culte dans les diverses contrées où il a été en vigueur ; et toujours on le trouvera réuni, confondu avec le culte du soleil, et surtout de cet astre ramenant le printemps.

On verra que le Phallus a joué un rôle important dans l’histoire religieuse de l’antiquité, qu’il a donné naissance à différentes divinités, et qu’il a servi à caractériser plusieurs autres. De nombreux emplois de cet objet du culte ont fort embarrassé les mythographes qui, s’attachant toujours aux fables mythologiques, et cherchant la vérité dans le mensonge, n’ont donné à cet égard aucune explication satisfaisante et n’ont point dissipé le nuage qui cachait son origine.

Les fables mythologiques ne sont pas toutes des allégories, comme on le pense. Elles ne furent composées que longtemps après la naissance de l’idolâtrie, c’est-à-dire dans un temps où le motif originel des différents cultes était effacé de la mémoire des hommes. La forme des idoles des dieux, les emblèmes et les attributs qui les accompagnaient, servirent de texte à ces récits fabuleux. L’usage s’était établi de composer des légendes pour les hommes divinisés ; à cet exemple, les prêtres en composèrent pour les dieux du ciel. Dans ces légendes, ils s’attachèrent à rendre raison de la forme des idoles, de leurs emblèmes et de leurs attributs. Chaque peuple fit sa fable sur la même divinité. On verra que les différentes légendes composées pour donner au vulgaire le motif de l’adoration du Phallus et du Priape, ne renferment absolument aucun sens allégorique, si ce n’est celui qui exprime la naissance de son culte à Lampsaque.

Chapitre 2 : Du culte des Taureaux et Boucs sacrés ; de ses rapports avec le culte du Phallus ou de Priape

Avant de m’engager dans l’historique du culte du Phallus chez les différents peuples de la terre, il convient de fixer les idées sur celui qu’on rendait aux deux animaux qui lui ont donné la naissance, de faire connaître de quelle nature étaient les hommages religieux qu’on adressait au taureau et au bouc divins, archétypes du Phallus.

Les taureaux, adorés en Égypte sous différents noms, étaient, comme on l’a dit, l’image vivante du taureau céleste, figuré dans la division zodiacale où se trouvait l’équinoxe du printemps ; et, par cette circonstance, ce signe du zodiaque était le symbole du soleil, qui, à cette époque de l’année, féconde la nature. On attribuait au taureau sacré, non seulement la faculté fécondante, mais le pouvoir de communiquer à l’espèce humaine cette même faculté.

Aussitôt qu’un des taureaux Apis était mort, les prêtres de l'Égypte s’empressaient de lui donner un successeur, qui devait, suivant l’opinion populaire, être né d’une vache fécondée par un rayon du soleil. Certaines taches de sa peau déterminaient son élection. Sa découverte changeait en allégresse le deuil où la mort de son prédécesseur avait plongé le peuple égyptien. Au lieu même où l’on avait trouvé le nouveau dieu, on lui construisait une étable magnifique, tournée du côté du soleil levant. Là, pendant quatre mois, il était abreuvé de lait ; ensuite, une troupe de prêtres le conduisait processionnellement au bord du Nil, l’embarquait sur un vaisseau richement décoré, et l’amenait à Nicopolis.

C’était dans cette dernière ville que les femmes avaient le droit de venir, pendant quarante jours, visiter le nouveau dieu. Suivant Diodore de Sicile, elles relevaient leurs vêtements, mettaient en évidence et semblaient offrir au taureau divin ce que la pudeur ordonne de cacher(15). Le but de ces femmes, dans cette ridicule cérémonie, était évidemment d’obtenir du taureau-dieu la fécondité.

Ce récit offre des rapports nouveaux entre le taureau sacré et le Phallus ou Priape, et ajoute, aux preuves que j’ai déjà produites dans le chapitre précédent, une preuve nouvelle qui confirme l’origine du Phallus, et constate qu’il est le simulacre de la partie génitale du taureau divinisé. Si l’on abreuvait de lait cet animal, on offrait aussi du lait à Priape ; et les libations qu’on faisait en son honneur étaient ordinairement de cette substance. Si les Égyptiennes, pour devenir fécondes, se montraient à nu devant le taureau, des femmes, pour le même motif, observaient cet usage devant l’idole de Priape, et faisaient quelquefois pis encore, comme on le verra dans la suite de cet ouvrage.

Le taureau Apis partait de Nicopolis sur un vaisseau, dans lequel une chambre dorée lui était destinée ; on le débarquait à Memphis, où un temple magnifiquement bâti par le roi Psamnitichus lui servait d’étable. On célébrait sa naissance avec pompe, et on le promenait par la ville, accompagné d’une escorte de magistrats et précédé d’enfants qui chantaient des hymnes en son honneur.

Cette dernière cérémonie fut sans doute adoptée par plusieurs peuples : l’usage de promener un veau gras orné de fleurs et de rubans, accompagné de musique, qui se pratiquait et se pratique encore dans plusieurs villes de France, parait en être une imitation.

Passons au culte du bouc, image vivante du bouc céleste ou du chevrier, qui se trouve dans la division zodiacale du taureau, et qui, comme lui, était le symbole du soleil printanier et de la vertu fécondante et régénératrice de cet astre. Les cultes de ces deux animaux sacrés ont tous les rapports qu’on doit attendre de leur origine commune.

« Les Mendésiens, dit Hérodote, ont beaucoup de vénération pour les boucs et les chèvres, et plus encore pour ceux-là que pour celles-ci ; et c’est à cause de ces animaux qu’ils honorent ceux qui en prennent soin. Ils ont surtout en grande vénération un bouc, qu’ils considèrent plus que tous les autres. Quand il vient à mourir, tout le Nome mendésien est en deuil(16). »

Il ajoute qu’en langue égyptienne, mendès signifiait bouc et Pan, et prouve, par conséquent, l’identité de cet animal et de ce dieu.

Le deuil que causait la mort du bouc rappelle celui que manifestaient les Égyptiens à la mort de leur taureau Apis.

On offrait du lait à ce taureau ; on offrait de même du lait et du miel au bouc ou à Pan, qui était son idole, ainsi qu’à Priape, qui était de la même famille.

Pan, dit la fable, accompagnait les dieux-soleil Osiris et Bacchus dans leur expédition de l’Inde. Priape suivit aussi Bacchus dans son voyage de l’Inde, et prit dispute en route avec l’âne de Silène, que montait ce dieu(17).

Le bouc sacré avait, avec Priape, d’autres conformités. Les Grecs, sous les noms de Pan, de Faune, de Silvain, de Satyre, etc., adoraient des divinités champêtres dont les figures représentaient à la fois les formes du bouc et l’attribut le plus caractéristique de Priape. Elles avaient les cornes, quelquefois les oreilles et toujours les cuisses, les jambes et les pieds de cet animal, et en avaient aussi le Phallus dans un état d’énergie. « On leur a érigé des temples, dit Diodore de Sicile, en parlant de ces divinités à cornes et à pieds de bouc : elles y sont représentées dans un état d’énergie et de lubricité, afin qu’elles parussent imiter le naturel lascif du bouc(18). » Voilà pourquoi Priape a souvent les formes du bouc ; voilà pourquoi on le confond souvent avec les dieux Pan, Silvain et Satyre, qui ont la même origine que lui.

Les femmes se découvraient fort indécemment devant le taureau Apis : elles faisaient la même chose devant le bouc de Mendès ou de Chemnis, et poussaient même beaucoup plus loin leur étrange dévotion.

Dans l’intention, sans doute, de détruire le charme prétendu qui les maintenait dans un état de stérilité, elles s’offraient au bouc sacré, et se livraient à son ardeur brutale.

« Rien de si certain, dit le traducteur d’Hérodote, que l’infâme coutume d’enfermer des femmes avec le bouc de Mendès. La même chose se pratiquait à Chemnis (ville du Delta). Mille auteurs en ont parlé(19). »

Des vers du poète Pindare, cités par Strabon, un passage de Clément d’Alexandrie, et plusieurs autres écrivains de l’antiquité attestent l’existence de cette pratique religieuse et révoltante(20).

« Il arriva, pendant que j’étais en Égypte, dit Hérodote, une chose étonnante dans le Nome mendésien : un bouc eut publiquement commerce avec une femme ; et cette aventure fut connue de tout le monde(21). »

Cette union monstrueuse n’avait pas lieu toutes les fois qu’elle était sollicitée ; et ici, l’instinct grossier d’un animal se montrait supérieur à l’esprit humain, dégradé par la religion.

« Il ne faut pas s’étonner, fait dire Plutarque à un interlocuteur, si le bouc de Mendès en Égypte, renfermé avec plusieurs belles femmes, ne témoigne aucun désir pour elles, et ne s’enflamme que pour des chèvres(22). »

Il existe encore à Chemnis quelques traces de cette dégoûtante prostitution. « On y voit, dit Vivant Denon, un édifice enfoui jusqu’au comble. C’est sans doute le temple dédié au dieu Pan, autrefois consacré à la prostitution. On y rencontre aujourd’hui, comme à Metabis, nombre d’halmès et de femmes publiques, sinon protégées, au moins reconnues et tolérées par le gouvernement. On m’a assuré que, toutes les semaines, elles se rassemblaient à un jour fixe dans une mosquée près du tombeau du cheikh Haridi, et que, mêlant le sacré au profane, elles y commettaient entre elles toutes sortes de lascivités(23). »

Les Juifs, dont le législateur s’était attaché à former des institutions toutes contraires à celles des Égyptiens, bien loin d’adorer les boucs, en présentaient chaque année deux devant le tabernacle. L’un était sacrifié au Seigneur ; et l’autre, chargé des imprécations du grand prêtre et des iniquités du peuple, était envoyé dans le désert.

Il n’en était pas ainsi des sectaires samaritains. Le premier verset de leur Pentateuque prouve qu’ils adoraient le bouc comme le créateur de l’univers : « Au commencement, y est-il dit, le bouc Azima créa le ciel et la terre. »

Ce culte passa dans l’Inde. Dans les monuments des grottes d’Houra, qui remontent à la plus haute antiquité, on retrouve le culte du bouc, auquel les Indiens donnent le nom de Mendès, qu’il portait en Égypte.

Le bouc fut adoré en Grèce et en Étrurie. Les Romains modifièrent son culte, et diminuèrent de beaucoup ce qu’il avait de brutal. Voici ce qu’à cet égard nous apprend Ovide :

«Les Romains, fâchés de voir les Sabines qu’ils avaient enlevées rester stériles, allèrent invoquer Junon dans la forêt sacrée du mont Esquilin. À peine eurent-ils achevé leurs prières, qu’ils virent la cime des arbres s’agiter, et qu’ils entendirent cet oracle : Que les femmes d’Italie soient fécondées par un bouc. C’était prescrire aux Romains les pratiques révoltantes du culte de Mendès. Ils ne parurent pas disposés à obéir à l’oracle. Alors, un devin d’Étrurie l’interpréta et en adoucit la rigueur :

Il est avec le ciel des accommodements.

«Il proposa aux femmes stériles de se faire frapper le dos ou le ventre avec des lanières formées de peau de bouc. C’est ce qui se pratiqua dans les fêtes des Lupercales.

«Le 23 février, jour destiné à cette solennité, des jeunes gens, nus ou presque nus, parcouraient la ville, armés du couteau dont ils avaient immolé des boucs, et d’un fouet composé de courroies tirées de la peau de ces animaux ; et ils en frappaient ceux qu’ils rencontraient. Les femmes, loin de fuir, accouraient au-devant, et offraient leur ventre nu aux coups de ces jeunes fouetteurs, dans l’espoir de devenir fécondes et de produire de beaux enfants.»

On voit que, chez les Romains la cérémonie différait de celle de Mendès : le bouc n'y jouait pas le principal rôle, mais il y avait part ; et le motif était le même.

Si l’on pouvait donner croyance à ces récits, mêlés de tant de contes ridicules, que faisaient nos crédules aïeux sur les assemblées nocturnes appelées sabbat, on serait tenté de croire que le culte du bouc s’est continué longtemps chez les nations modernes. Dans ces assemblées, s’est toujours un bouc qui préside ; c’est un bouc qu’on y adore ; c’est un bouc qui s’unit aux femmes assistantes. Si l’on pouvait séparer la vérité du chaos de mensonges qui la font méconnaître, la dépouiller des exagérations et du merveilleux dont sont chargées les relations de ces assemblées mystérieuses, on y retrouverait peut-être les pratiques du culte de Mendès ; on fixerait les opinions encore incertaines sur ce point de l’histoire des hommes ; on délivrerait les esprits du scepticisme pénible où ils sont encore sur l’existence des assemblées du sabbat, attestées par tant d’autorités, par tant de procédures juridiques, et si fortement contestées par tant d’écrivains illustres.

Une bonne histoire des sociétés mystérieuses de toutes les nations dissiperait bien des incertitudes, formerait un faisceau de lumières qui éclairerait l’origine obscure et la filiation des institutions humaines, et serait plus utile et plus curieuse que le tableau toujours uniforme des désastres causés par l’ambition de quelques souverains.

Chapitre 3 : Du culte du Phallus chez les Égyptiens

Est-ce l’Inde, la Phénicie, l'Éthiopie, la Chaldée ou l'Égypte, qui a vu naître ce culte ; ou bien le type en a-t-il été fourni aux habitants de ces contrées par une nation plus ancienne encore ? Les diverses opinions émises sur cette matière sont subordonnées à la question de l’origine de la religion astronomique, dont ce culte est une dépendance. Plusieurs savants l’ont approfondie sans beaucoup de succès ; leurs sentiments sont opposés : je ne m’y arrêterai point.

L’abbé Mignot, qui a recherché avec une constance opiniâtre les antiquités religieuses des Assyriens et des Phéniciens, pense que le Phallus est originaire de l’Assyrie et de la Chaldée qui en faisait partie, et que c’est de ce pays que l’usage de consacrer ce symbole de la génération a passé en Égypte. Il croit, d’après le savant Le Clerc, que le nom de ce symbole est phénicien ; qu’il dérive de Phalou, qui, dans cette langue, signifie une chose secrète et cachée, et du verbe phala qui veut dire être admirable et être tenu secret. Il en conclut que l’origine du Phallus n’est point égyptienne(24).

Quoi qu’il en soit, c’est en Égypte que se trouvent les monuments les plus nombreux de ce culte antique ; c’est de ce pays qu’il est parti pour se répandre dans l’Asie Mineure, en Grèce et en Italie ; et l’histoire égyptienne nous offre plus de notions sur le Phallus que celle des autres peuples de l’Orient. Cela me décide à tirer des Égyptiens les premiers traits du tableau que je vais présenter.

Le Phallus, chez ce peuple, recevait des honneurs divins, était placé dans les temples. On le promenait en procession dans les campagnes ; et, aux fêtes célébrées en l’honneur du dieu-soleil Osiris ou Bacchus, il figurait avec distinction. Hérodote, qui a assisté à cette cérémonie, nous la décrit de cette manière :

« Les Égyptiens célèbrent la fête de Bacchus à peu près de la même manière que les Grecs ; mais, au lieu de Phallus, ils ont inventé des figures d’environ une coudée de haut, qu’on fait mouvoir par le moyen d’une corde. Les femmes portent, dans les bourgs et les villages, ces figures dont le membre viril n’est guère moins grand que le reste du corps, et qu’elles font remuer. Un joueur de flûte marche à la tête. Elles le suivent en chantant les louanges de Bacchus, etc.(25). »

Il est remarquable que cet usage de promener un grand Phallus en procession, et de le faire mouvoir en le promenant, subsiste encore aujourd’hui dans une contrée éloignée de l’Egypte. M. de Grandpré fut témoin, en 1787, d’une fête célébrée dans les États de Congo. Il y vit des hommes masqués, et portant, dit-il, avec affectation un Priape énorme qu’ils agitaient avec un ressort(26).

Cette similitude d’usage chez des peuples dont l’existence est séparée par plus de deux mille ans, dont les pays laissent entre eux de vastes déserts et un espace de plus de mille lieues de France en ligne droite, donne matière à plusieurs conjectures sur le lieu où le culte du Phallus a été pour la première fois institué. Serait-il parvenu de l'Égypte à la côte occidentale d’Afrique par l'Éthiopie ? Ou bien l'Éthiopie, qui, comme le témoignent plusieurs écrivains de l’antiquité, a fourni ces dieux à l'Égypte, aurait-elle été la source commune où les Égyptiens et les habitants du Congo ont puisé ce culte ? Je n’entreprendrai pas de résoudre une question si difficultueuse ; mais le rapprochement que je viens de faire peut donner une direction nouvelle aux idées des scrutateurs de l’antiquité.

Le premier jour des épagomènes(27), ou cinq jours avant le premier jour de l’année égyptienne, on célébrait la naissance du dieu-soleil Osiris ; et, le 25 du mois plaménoth, qui répond à l’équinoxe du printemps, on fêtait, en l’honneur du même dieu, les pamylies, mot qui, suivant le savant Jablonski, signifie l’annonce d’une bonne nouvelle. «On promenait alors en procession, dit Plutarque, une figure d’Osiris, dont le Phallus était triple» ; « car ce dieu, ajoute-t-il, est le principe de la génération ; et tout principe, par sa faculté productive, multiplie tout ce qui sort de lui. » Suivant cet auteur, le nombre 3 exprime la pluralité indéfinie(28).

Il y avait en Égypte des mystères affectés au culte particulier du Phallus. Diodore de Sicile nous apprend que ceux qui voulaient parvenir au sacerdoce commençaient par s’y faire initier.

Les monuments antiques des Égyptiens qui témoignent l’existence de ce culte, sont très nombreux ; et leur manière de représenter le Phallus est très variée : on en voit plusieurs isolés, ou sculptés sur une borne dans un sens horizontal.

Vivant Denon, dans son voyage d'Égypte, a vu ces Phallus isolés sculptés dans les temples, et souvent répétés(29).

Le plus remarquable des Phallus isolés est sans doute celui que le même voyageur a découvert à Thèbes, dans la haute Égypte, et dans le tombeau d’une femme. Ce Phallus, qui avait eu existence, était embaumé et enveloppé de bandelettes : on l’a trouvé posé sur la partie correspondante de cette momie féminine. La gravure qu’il donne de cette momie et de ce phallus prouve que ce dernier était plus grand que nature, et n’appartenait point à l’espèce humaine. Je serais porté à croire que cette momie était celle d’une femme élevée en dignité, et que le Phallus embaumé était celui d’un des taureaux sacrés, que l’on aura extrait après la mort de l’animal, et placé dans ce tombeau comme un préservatif, comme un moyen propre à détourner les mauvais génies, que les anciens croyaient occupés à tourmenter les âmes des morts(30). Les Grecs et les Romains plaçaient aussi quelquefois les figures de Phallus dans les sépultures, pour le même motif : plusieurs vases étrusques et grecs, trouvés dans des tombeaux, offrent en peinture des Phallus, et même des scènes licencieuses appelées Priapées(31).

Les Phallus isolés, et dans une très petite proportion, se trouvent en grand nombre en Égypte. Ils sont ordinairement de porcelaine de différentes couleurs, et étaient portés comme des amulettes.

Je ne puis quitter ces détails sur les Phallus isolés, sans parler d’une opinion fort étrange, et relative à une figure qu’on assure être leur représentation, ni sans combattre cette opinion émise par des savants d’un rang distingué.

Ils prétendent que les figures de croix que l’on voit si fréquemment sur les monuments égyptiens et indiens sont des figures de Phallus ; ainsi, ces croix, placées sur la cime du couvercle de plusieurs vases égyptiens consacrés aux cérémonies religieuses ; ces croix, dont sont souvent parsemés les vêtements des prêtres et des divinités d'Égypte ; ces croix ou croisettes, circonscrites dans un cercle, et qui se voient sur un grand nombre de monuments antiques ; enfin, ces croix annelées ou surmontées d’un anneau que tiennent presque toujours à la main des figures de prêtres, des figures d’Osiris, et surtout d’Isis, etc., seraient donc autant de Phallus ?

Cette opinion, qui donnerait aux croix des chrétiens une origine impure, a été soutenue par les savants Jablonski, dans son Panthéon égyptien(32) ; Delacroze, dans son Histoire du christianisme des Indes(33) ; Carli, dans ses Lettres sur l’Amérique(34) ; enfin Larcher, dans ses Notes de la Traduction d’Hérodote(35).

Ce dernier donne même la figure de ces prétendus Phallus ; et cette figure est exactement la même que celle des croix qui pendent sur la poitrine de nos femmes dévotes ou galantes, et sur celle des évêques. Il donne aussi la figure du triple Phallus ou triphallus ; et cette figure rappelle celle des triples croix qu’on porte en procession devant le pape ou devant des prélats éminents.

Les croix sont fort anciennes, et paraissent originaires de l'Égypte. Le signe sacré du Tau, image des colonnes cruciformes et adorées, que les Égyptiens appelaient Thoth, et dont ils firent une divinité, était une croix. Ce signe formait aussi un caractère alphabétique dont notre T représente, sinon la figure exacte, du moins la valeur accentuelle.

Lorsque les chrétiens démolirent, vers la fin du IVe siècle, le fameux temple de Sérapis, à Alexandrie, ils y trouvèrent plusieurs croix gravées sur des pierres. C'est cette circonstance, dit l’historien Sozomène, qui détermina plusieurs païens à embrasser le christianisme(36).

Quant à la croix surmontée d’un anneau, elle était et elle est encore le signe de la planète appelée Vénus. L’anneau ou le cercle indique la planète ; et le Tau qui lui est adjoint la caractérise.

Ceux qui connaissent parfaitement la forme du Phallus, ne pourront se persuader qu’une croix est son image. D’ailleurs, dans les mêmes monuments égyptiens, on voit des croix toutes simples, et des Phallus d’après nature. Les Égyptiens n’auraient pas en même temps représenté le même objet par des figures si dissemblables. Mais revenons à l’histoire du Phallus chez les Égyptiens.

On ajouta un Phallus à des figures d’animaux, à des figures d’hommes ou de divinités. Un exemple singulier de ces additions a été publié par M. Knight : c’est une figure, représentant la tête seule du taureau Apis, ornée du disque du soleil, qui caractérisait cet animal divin. Des deux côtés de sa bouche, sortent deux formes de Phallus de même proportion, et qui s’étendent horizontalement sur une même ligne(37). C’est le symbole de la force, de la puissance, uni à celui d’une double fécondité.

L'Égypte offre encore des Phallus adhérent à la divinité Terme. M. Vivant Denon a décrit un bas-relief, où se voit un homme à tête de loup, faisant des offrandes à un Terme et portant une main sur le Phallus de cette divinité(38).

Les Phallus, unis aux figures humaines, sont très fréquents dans les monuments égyptiens. On trouve des figures d’enfants représentés assis, au corps desquels adhère un énorme Phallus qui s’élève au-dessus de leur tête, ou dont ils supportent l’extrémité sur leurs épaules. Caylus a fait graver une de ces figures : « Elle représente, dit-il, le plus terrible Phallus qu’on ait vu, proportions gardées, sur aucun autre ouvrage(39). » Quoique ceux qui lui firent passer cette antiquité assurassent qu’elle était Éyptienne, M. Caylus l’a jugée romaine. On va voir que ce savant, d’ailleurs très circonspect dans ses décisions, a prononcé avec trop de précipitation.

M. Vivant Denon a publié deux figures absolument semblables à celle de Caylus ; et il les a trouvées en Égypte(40). La suite de cet ouvrage prouvera qu’il existait de pareilles figures dans le temple d’Hiérapolis en Syrie. Ainsi, le type de ces petites figures à grand Phallus venait d'Égypte ou de la Syrie.

Les rapports intimes qui existent entre le soleil printanier et le signe de la génération portèrent les Égyptiens, lorsqu’ils eurent adopté l’usage de donner à leurs divinités des figures humaines, à représenter le dieu-soleil, Osiris ou Bacchus avec un Phallus dans un état propre à la fécondation. La plupart des monuments antiques nous offrent ce dieu-soleil tenant en main son Phallus très apparent, et semblant, par cette attitude, prouver à ses adorateurs sa résurrection au printemps, et sa vigueur renouvelée.

Caylus a fait graver quatre figures antiques d’Osiris qui sont toutes dans cette attitude mystérieuse(41). Dans le cabinet des antiquités de Paris, on en voit plusieurs de cette espèce. On y remarque un Osiris nu, coiffé d’une mitre, soulevant un voile de la main droite, et de la gauche tenant son Phallus. Un soufre, pris sur une améthyste gravée, représente le même dieu dans la même attitude(42).

La figure d’Osiris, coiffée d’une mitre, tenant en main le fléau ou le fouet qui le caractérise, et muni d’un Phallus très saillant, figurait dans les pompes religieuses. Douze prêtres portaient alors sur leurs épaules un riche brancard couvert d’un tapis parsemé de fleurs de lotus épanouies, sur lequel s’élevait l’idole de ce dieu-soleil. Des bas-reliefs, vus dans le temple d’Hermontis, dans celui de Karnak à Thèbes, et dans plusieurs autres lieux de la haute Égypte, représentent cette cérémonie processionnelle, et le dieu Phallus ainsi porté en triomphe(43).

Quelquefois la même figure de ce dieu se trouve devant un autel chargée d’offrandes composées de fruits ou de volailles. Un bas-relief très saillant, qui décore un vase de bronze venu d'Égypte, et dont la gravure a été publiée par Caylus, représente ainsi un Osiris nu : son Phallus se trouve en contact avec les offrandes dont l’autel est chargé(44).

Une scène toute semblable a été reproduite dans les monuments égyptiens par M. Vivant Denon(45).

Une particularité très rare de ce culte se remarque à Tentiris, dans un bas-relief : il représente un Osiris, coiffé de sa mitre, absolument nu et couché horizontalement, tandis que son Phallus s’élève dans un sens vertical(46).

Il serait trop long, il serait fastidieux de décrire toutes les variétés de formes que les Égyptiens donnèrent au culte du Phallus. Les cabinets et les recueils d’antiquités présentent encore de nouvelles espèces de ce genre de culte chez ces peuples. Je me suis borné aux principales.

Maintenant je dois dire, et il sera curieux d’apprendre, sous quel voile allégorique les prêtres égyptiens cachèrent au vulgaire cet emblème énergique du soleil régénérateur, son origine astronomique, et par quelle fable ils justifièrent le culte du Phallus.

Osiris (ou le Soleil), principe du bien, génie de la lumière, avait pour ennemi son frère Typhon, principe du mal, génie des frimas et des ténèbres. Ce dernier parvint à se saisir d’Osiris, et le renferma dans un coffre, qu’il jeta dans les eaux du Nil.

Cette disparition d’Osiris est une allégorie grossière de la saison rigoureuse, où les nuits, plus longues que les jours, l’absence de la végétation, l’engourdissement de la nature, annoncent le triomphe du génie des ténèbres et de la mort sur le génie de la lumière et de la vie.

Isis (la Lune), femme d’Osiris, fit de longs voyages pour retrouver le corps de son époux. C'est à Biblos, en Phénicie, et à l’époque du printemps, qu’elle en fit la découverte. Elle emporta aussitôt le coffre qui contenait ce dépôt précieux ; mais, voulant visiter son fils Horus (dieu du jour), elle le déposa dans un lieu secret, loin des regards des mortels.

Typhon, chassant pendant la nuit, aperçoit le coffre, reconnaît le corps d’Osiris, s’en empare, le coupe en quatorze ou en vingt-six parties, et les disperse çà et là(47).

Isis, affligée, recherche avec soin les parties éparses du corps de son cher Osiris. À chaque partie qu’elle retrouve, elle élève en son honneur un monument. Elle parvint à les recouvrer toutes, excepté la partie sexuelle, que Typhon avait jetée dans le Nil, et qui était devenue la proie des poissons.

La déesse, pour remplacer cette partie perdue, en fit faire une représentation, et lui rendit les mêmes honneurs funèbres qu’avaient reçus les autres parties du corps d’Osiris.

Elle voulut même marquer sa prédilection pour ce simulacre de la virilité, en le faisant placer dans les temples et en l’exposant à l’adoration des peuples. On assure que les figures de cette partie du corps d’Osiris, les Phallus, furent, dans l’origine, en bois de figuier, parce que cet arbre passait pour contenir, à un degré éminent, des principes d’humidité et de reproduction. Quoi qu’il en soit, Isis érigea en divinité ce simulacre de bois. « Elle consacra, dit Plutarque, le Phallus, dont les Égyptiens célèbrent encore la fête(48). »

Il ajoute « qu’Isis le fabriqua elle-même ; qu’elle le fit porter dans les sacrifices, afin de nous apprendre que la vertu productrice du dieu-soleil a eu pour matière première la substance humide, et que, par elle, cette vertu s’est communiquée à tout ce qui en est susceptible. »

C’est par cette fable, qui fut inventée à une époque où le Phallus était encore isolé, et n’adhérait à aucun corps, que les prêtres égyptiens cherchèrent à rendre raison au peuple du culte de cet emblème ; c’est sous cette enveloppe allégorique qu’ils ont caché le mécanisme de leur dogme et l’historique des divers états du soleil, ou plutôt de la terre, pendant la révolution annuelle.

On verra que les fables, inventées par les prêtres de chaque nation, pour justifier le culte du Phallus, ne sont pas plus ingénieuses.

Telles sont les variétés progressives qu’éprouva ce simulacre en Égypte. D’abord, Phallus simple et isolé, puis Phallus double, triple ; Phallus uni à un corps quelconque, arbre, borne, terme, etc. ; Phallus adhérent à une figure humaine, sans désignation ; enfin, adhérent à celle désignée sous le nom du dieu Osiris.

Là, fut fixée en Égypte la fortune du Phallus. Le culte ne pouvait élever cet emblème à un degré plus éminent qu’en l’adjoignant à l’idole du dieu-soleil : cette adjonction n’altéra point la simplicité du culte primitif, et l’on continua de vénérer le Phallus isolé ; car, dans les religions antiques, une nouveauté admise ne s’établissait jamais aux dépens des anciennes pratiques ; et le culte des temps les plus reculés, des temps les plus barbares, existait souvent à côté des cultes enrichis et ornés par la civilisation.

Le Phallus simple et grossier ne perdait rien dans l’opinion publique, tandis que l’on fêtait pompeusement le Phallus illustré par son adhésion à la figure du dieu-soleil Osiris.

Ce culte subsista en Égypte jusqu’à la fin du IVe siècle de l’ère chrétienne.

Cambyse, roi des Perses, vainqueur des Égyptiens, tua le bœuf Apis, et fit fouetter ses prêtres : il était adorateur d’un seul dieu.

Les Grecs conquérants de l'Égypte, et qui y régnèrent sous le nom de Ptolémée, ne changèrent rien au culte des Égyptiens, s’y soumirent, l’embellirent et le fortifièrent ; ils furent imités par les empereurs romains : les Grecs et les Romains adoraient plusieurs dieux. Les chrétiens n’imitèrent ni les Grecs ni les Romains : ils suivirent les traces de Cambyse, résolurent d’anéantir la religion de l'Égypte, et leur persévérance assura leurs succès.

L’évêque Théophile obtint, en 389, de l’empereur Théodose, la permission de détruire l’idolâtrie égyptienne. Muni de ses pouvoirs, et escorté d’une foule de moines, il mit en fuite les prêtres, brisa les idoles, démolit les temples, ou y établit des monastères. Le fameux temple de Sérapis, à Alexandrie, fut renversé en cette occasion. Le temple d’Osiris ou de Bacchus, tombant en ruine, fut converti en temple chrétien. Cette expédition ne se fit pas sans exciter de sanglantes émotions parmi le peuple. On trouva dans les souterrains du temple de Bacchus, dit l’historien Socrate, plusieurs de ces figures infâmes nommées, par les grecs, Phallus(49). »

Tels furent les commencements, les progrès et la ruine du culte du Phallus en Égypte. Je vais rechercher ce que devint ce culte chez d’autres nations.

Chapitre 4 :  Du culte du Phallus en Palestine et chez les Hébreux

Dans l’ordre géographique, la Syrie se présente la première ; et la partie de la Syrie la plus voisine de l'Égypte est la Palestine.

Quel fut le culte du Phallus dans cette dernière contrée qu'habitaient les Hébreux, peuple favorisé de Dieu, qui, toujours dirigé par la main divine dans la voie sainte, ne cessait de s’en écarter ; dont les lois, quoique, dit-on, composées par leur dieu, étaient si mal appropriées au caractère et aux habitudes nationales qu’elles furent presque continuellement violées ? C’est ce que je vais rechercher.

Les Moabites et les Madianites, peuples voisins de la Palestine, adoraient un dieu appelé Baal-Phegor ou Beel-Peor(50). Les premiers écrivains du christianisme qui ont parlé de cette divinité, tels que saint Jérôme, Rufin, Isidore de Séville, et plusieurs savants commentateurs de la Bible, s’accordent à dire que cette divinité était la même que Priape.

Les Hébreux, toujours curieux d’imiter les pratiques superstitieuses de leurs voisins, se firent initier au culte de Beel-Phegor ; ils forniquèrent avec les filles des Moabites , ils mangèrent de leurs sacrifices et adorèrent leurs dieux(51).

Le Dieu des Hébreux ou des Israélites, étant fort irrité de cette conduite, dit à Moïse : Prenez tous les princes du peuple, et pendez-les à des potences en plein jour(52).

Moïse ne suivit point l’ordre de Dieu qui voulait épargner le peuple et punir les chefs : il ne les pendit point, mais il dit aux juges d’Israël : Que chacun tue ceux de ses parents qui se sont consacrés au culte de Beel-Phegor… Il y eut alors vingt-quatre mille hommes qui furent tués(53).

Ce ne fût pas tout ; le Seigneur dit encore à Moïse : « Que les Madianites sentent que vous êtes leurs ennemis ; tuez-les tous, parce qu’ils vous ont traités en ennemis, en vous séduisant par l’idole de Phegor(54). »

Ainsi, le sang ruissela dans Israël ; des parents égorgèrent leurs parents ; vingt-quatre mille Hébreux furent mis à mort, ainsi que tous les Madianites, pour avoir adressé des hommages au simulacre de ce qui donne la vie(55).

Car, il n’en faut pas douter, ce Beel-Phegor était une idole à Phallus, située sur la montagne de Phegor ou Phogor, dont le nom a servi à la composition de celui de cette divinité. C’était le Priape des Grecs et des Romains, comme plusieurs écrivains en conviennent(56).

Cette terrible correction, ce moyen violent de convertir un peuple, ne produisit pas l’effet qu’en attendait le législateur Moïse. En tuant les hommes, on ne tue pas toujours les opinions ; et l’on vit, plusieurs siècles après, les Hébreux renouveler leur adoration à l’idole de Beel-Phégor. Voici comment le prophète Osée fait parler le Seigneur :

« J’ai aimé Israël comme des grappes de raisins trouvées dans le désert ; j’ai vu leurs pères avec le même plaisir que l’on voit les premières figues paraître sur le haut du figuier ; et cependant, ils sont entrés en Beel-Phégor (ou ils ont été initiés aux mystères de Beel-Phegor). Ils se sont débauchés et plongés dans le désordre ; ils sont devenus abominables comme les choses qu’ils ont aimées(57). »

C’étaient des femmes qui desservaient le temple de ce dieu : elles étaient nommées kedeschoths ; et ce nom, suivant saint Jérôme, avait la même signification que celui des prostituées qui remplissaient les fonctions de prêtresses de Priape.

Les cérémonies qu’on observait dans le culte rendu à Beel-Phégor ont exercé la plume de plusieurs commentateurs de la Bible, et d’autres savants. Il paraît que la principale consistait à se présenter nu devant l’idole. Les adorateurs, suivant Philon, mettaient devant elle en évidence toutes les ouvertures extérieures du corps. Le texte de la Bible semble dire qu’ils s’offraient à l’idole pour se prostituer à elle. Beyer, dans ses additions sur Selden, conclut du texte de la Bible que les filles moabites se prostituaient d’abord à l’idole, puis aux Israélites(58).

Cette cérémonie infâme se rapporterait assez au culte que les Égyptiennes rendaient au taureau Apis, en se découvrant devant lui, comme il a été dit plus haut.

Le rabbin Salomon-Jarchi attribue au culte de Beel-Phégor une pratique fort indécente et plus ordurière encore. Il serait difficile de trouver dans les fastes des folies humaines un genre d’adoration plus étrange et plus dégoûtant. L’adorateur, suivant ce rabbin, présentait devant l’autel son postérieur nu, soulageait ses entrailles, et faisait à l’idole une offrande de sa puante déjection(59).

Saint Jérôme nous présente cette idole comme portant à la bouche le signe caractéristique de Priape(60).

Les livres de la Bible ne disent plus rien de Beel-Phegor ; mais ils font mention de quelques autres cultes qui ne diffèrent nullement de celui du Phallus ou de Priape.

Les aïeux du roi Aza avaient introduit dans Israël plusieurs espèces de cultes idolâtres ; et celui du Phallus ou de Priape était du nombre. La grande prêtresse de cette divinité était même la mère du jeune roi.

« Aza chassa de ses terres les efféminés, purgea Jérusalem de toutes les idoles sordides que ses pères avaient érigées(61). »

Il dépouilla sa mère, appelée Maacha, de l’autorité dont elle était revêtue, afin qu’elle ne présidât plus au sacerdoce de Priape, et au bocage sacré où la statue de ce dieu était adorée. Il détruisit la caverne où se célébraient ces mystères, et le simulacre de cette divinité crapuleuse, réduit en pièces, fut brûlé dans le torrent de Cédron(62).

Cette divinité, que la Vulgate nomme Priape, porte, suivant le texte hébraïque, le nom de Mipheletzeth. Quelques commentateurs l’ont jugée du genre féminin, et ont cru qu’elle était la déesse Astarté ou Vénus. Les auteurs de la Vulgate auraient-ils pris un sexe pour l’autre, et Priape pour Vénus ? Cette opinion n’est pas solidement appuyée, à moins qu’on ne regarde comme très prépondérante, sur une telle matière, l’autorité de Rabelais(63).

On trouve encore, dans les livres des Prophètes, un autre témoignage de l’existence du culte du Phallus. Ézéchiel indique, d’une manière assez précise, la fabrication de ce simulacre indécent, et l’abus que les femmes d'Israël en faisaient.

« Vous avez, leur dit-il, pris vos riches vêtements, que vous avez cousus l’un à l’autre, pour en faire les ornements de vos hauts lieux, et vous avez forniqué sur ces hauts lieux(64) d’une manière qui n’a jamais eu ni qui n’aura jamais d’exemple.

« Vous avez pris des objets de parure, des vases d’or et d’argent qui m’appartenaient, et que je vous ai donnés ; vous en avez fabriqué des images du sexe masculin, et vous avez forniqué avec ces images(65). »

Ainsi, les femmes israélites fabriquèrent, à l’exemple sans doute de quelques peuples voisins, des Phallus d’or et d’argent, et en abusèrent d’une étrange manière.

Voilà ce que les livres de la Bible et les ouvrages de leurs commentateurs me fournissent sur le culte du Phallus chez les Hébreux. Ce culte, dont l’exercice était une contravention formelle aux lois de ce peuple, commença à se manifester du temps de Moïse, y reparut à différentes époques jusqu’au temps où vivait le prophète Ézéchiel : ce qui comprend un espace d’environ neuf cents ans.

Chapitre 5 : Du culte du Phallus en Syrie, en Phénicie, en Phrygie, en Assyrie et en Perse

À l’extrémité de la Syrie, et sur les bords de l’Euphrate, était Hiérapolis ou la ville sacrée. Dans son enceinte s’élevait un temple, renommé par sa grandeur et sa magnificence. Jamais, dans aucune contrée de la terre, le Phallus ne fut plus honoré que dans ce lieu ; jamais on ne lui éleva des monuments plus imposants, plus colossaux(66).

L’auteur du Traité de la Déesse de Syrie, qui a décrit le temple de cette ville et les objets sacrés qu’il contenait, va nous en fournir la preuve(67).

« Ce temple, dit-il, est le plus vaste de tous ceux de la Syrie ; il n’y en a point de plus saint ; aucun lieu n’est plus consacré par la dévotion des peuples. Il renferme les ouvrages les plus précieux et les offrandes les plus antiques. On y voit plusieurs merveilles, des statues dignes des dieux dont elles offrent l’image, et qui  manifestent leur présence… Ses richesses sont immenses : l’Arabie, la Phénicie, Babylone et la Cappadoce lui paient un tribut. Les Ciliciens et les Assyriens y apportent ce que leur pays a de plus précieux. J’ai vu le trésor où sont déposées ces richesses : il contient un grand nombre de vêtements, et beaucoup d’autres objets qui égalent en valeur l’argent et l’or. On ne célèbre d’ailleurs, chez aucun peuple, autant de fêtes et de solennités. »

Ce temple, bâti sur une élévation au milieu de la ville, était entouré de deux enceintes. Il avait cent toises d’étendue. Les richesses abondaient dans son intérieur. L’or brillait sur les portes ; la voûte en était toute couverte. Les parfums de l’Arabie flattaient délicieusement l’odorat ; et les yeux étaient éblouis par de nombreuses statues d’or enrichies de pierreries. Mais ce qu’on y voyait de plus remarquable était le trône du soleil et la statue d’Apollon, que l’auteur, de qui j’emprunte ces détails, dit avoir vus se mouvoir et s’élever jusqu’à la voûte du temple. Les prêtres, pour maintenir et accroître la dévotion du peuple, ne négligeaient rien pour flatter tous ses sens, étonner les esprits.

Je ne suivrai pas cet écrivain enthousiaste et crédule dans ses descriptions longues et pompeuses qui sentent le terroir, et qui offrent les écarts ordinaires de l’imagination orientale. Je reviens à mon sujet.

Devant le portique de ce temple magnifique s’élevaient deux Phallus colossaux, dont la hauteur prodigieuse fait suspecter d’exagération notre écrivain, ou d’erreur ses copistes.

Ces deux simulacres du sexe masculin avaient, suivant lui, 300 orgies d’élévation : ce qui revient à 1 706 pieds 3 pouces, mesures de France(68), proportion exorbitante ! Ces Phallus auraient donc eu en hauteur trois fois la longueur du temple, qui n’avait que 100 orgies ou 563 pieds 9 pouces. Cette disproportion choquante entre la longueur de l’édifice et la hauteur des Phallus a fait croire qu’il fallait retrancher un zéro, et lire 30 orgies de hauteur au lieu de 300 : ce qui réduisait ces monuments à la hauteur plus convenable de 170 pieds 7 pouces et demi, hauteur encore très considérable, puisqu’elle se rapproche de celle des tours de Notre-Dame de Paris(69).

Sur ces Phallus était gravée cette inscription :

Bacchus a élevé ces Phallus à Junon sa belle-mère(70).

C’est ici un des exemples de l’usage constamment suivi par les anciens, d’associer le Phallus aux divinités-soleils. Dans ce temple était le trône de cet astre ; et la plus brillante statue qui en décorait l’intérieur, était celle d’Apollon, dieu-soleil. Bacchus, qui éleva ces Phallus, était, ainsi qu’Osiris, le dieu-soleil des Égyptiens. Tous les deux ont pour symboles le taureau céleste et le Phallus extrait de la figure de cet animal.

Ces deux énormes Phallus, qui figuraient devant ce temple comme deux tours figurent devant le portail de nos églises gothiques, paraissent avoir servi de modèle à ces sortes de constructions, si généralement adoptées dans les derniers siècles. On nommait, du temps de Vitruve, phalœ des tours rondes dont la cime représentait un œuf.. Les tours qui servaient à la défense des camps et des villes portaient aussi le même nom dans le moyen âge(71). La conformité des noms, les rapports qui existent entre les formes, et surtout entre la disposition des ces Phallus et celle des tours de nos églises gothiques, donnent beaucoup de vraisemblance à cette opinion.

Ces deux Phallus servaient non seulement à la décoration de la façade du temple, mais encore aux cérémonies du culte ; voici comment :

« Tous les ans, continue notre orateur, un homme monte jusqu’au sommet de ces monstrueux simulacres et y demeure pendant sept jours. Il attire à lui, par le moyen d’une longue chaîne, les vivres dont il a besoin, et le bois dont il se construit une espèce de siège en forme de nid. Un prêtre debout, placé au bas du Phallus, reçoit les offrandes de la multitude qui vient au temple, et il répète tout haut les noms de ceux qui les ont faites. L’homme perché sur le Phallus les entend, et, à chaque nom, il adresse pour le dévot une prière à Dieu. Pendant cette prière, il frappe sur un instrument d’airain qui rend un son désagréable. »

Pendant les sept jours et les sept nuits que ce diseur de prières restait sur la pointe élevée d’un de ces Phallus, il devait bien se garder de s’endormir. On racontait que, s’il se laissait aller à l’attrait du sommeil, un scorpion viendrait le piquer douloureusement et le réveiller(72).

Il paraît que, dans le temps où voyageait en Syrie l’auteur que je cite, les opinions étaient fort partagées sur l’origine de cette cérémonie. Les uns croyaient que cet homme si haut monté, étant plus voisin du ciel, pouvait plus facilement communiquer avec les dieux. Quelques-uns pensaient que son séjour sur la cime de cette espèce d’obélisque était un acte commémoratif du déluge de Deucalion, où les hommes grimpèrent sur les arbres et sur les montagnes pour se soustraire à l’inondation ; mais notre auteur est d’une autre opinion : il croit que c’est en l’honneur de Bacchus que cette cérémonie est pratiquée.

« Tous ceux qui élèvent des Priapes à Bacchus, dit-il, placent sur ces mêmes Priapes des hommes de bois. Pour quelle raison y placent-ils ces figures ? C’est ce que je ne dirai pas ; mais il me paraît que c’est pour représenter cette figure de bois qu’un homme monte sur le Phallus. »

La figure de ces hommes de bois montés sur la cime d’un Phallus se retrouve dans une gravure des antiquités de Caylus. Elle représente un groupe composé d’un Phallus énorme et de deux enfants. L’un d’eux est assis et semble soutenir le Phallus qu’il ne peut embrasser ; l’autre est absolument juché sur la cime. Il est évident que les figures décrites par l’auteur du Traité de la Déesse de Syrie, et celles que Caylus nous retrace, ont été copiées sur le même types(73).

En décrivant les divers objets contenus dans le même temple, notre auteur ajoute qu’il s’y trouve plusieurs de ces Phallus en bois, sur lesquels sont sculptés de petits hommes munis de « gros Priapes et que ces figures sont appelées Névrospastes, c’est-à-dire nerfs tendus.

«Ces Phallus se voient aussi dans le temple ; et, sur la droite, on trouve un petit homme d’airain, assis, et portant un Priape(74). »

Cette dernière espèce de Phallus est parfaitement semblable à celle qui était en usage en Égypte, et que les femmes promenaient dans les campagnes. Caylus et Denon en ont donné des figures(75).

En Phénicie, pays voisin de la Syrie, le Phallus était encore en honneur ; et, comme ailleurs, on l’associait au culte du soleil. Cet astre y était adoré sous le nom d’Adonis ou de Seigneur. Cette divinité est absolument la même que l’Osiris de Memphis, et que le Bacchus de Thèbes en Égypte(76).

C’est à Byblos que ce culte était particulièrement célébré. On y adorait dans le même temple Astarté ou la Vénus Byblienne. Vénus, qui préside à la génération des êtres, qui, comme Isis, était le symbole de l’humidité fécondante. Vénus, dis-je, amoureuse du bel Adonis, offrait l’emblème de la terre au printemps qui, avide de la chaleur du soleil, ouvre son sein à ses rayons et en est fécondée.

A l’exemple des Égyptiens qui célébraient la mort d’Osiris et sa résurrection, on célébrait à Byblos, par le deuil et les larmes, la mort d’Adonis. Bientôt on annonçait sa résurrection : à la fête lugubre succédaient des cérémonies où se manifestait la joie publique. C’était alors que le Phallus, symbole de la résurrection de la nature au printemps, était porté en triomphe(77).

Les prêtres de Byblos, pour rendre raison de la présence du Phallus dans ces solennités joyeuses, imaginèrent la fable du sanglier furieux qui blessa Adonis aux parties de la génération : ils dirent que ce dieu, étant guéri de sa blessure, consacra le Phallus, image de la partie blessée.

C’est cette fable que les Grecs ont, suivant leur coutume, brodée, amplifiée et altérée, mais dont ils ont conservé les principaux caractères : la mort ou la blessure d’Adonis, et sa résurrection ou sa guérison.

Si l’on se reporte en Phrygie, on trouve le culte de Phallus associé également à celui du soleil, et fondé sur une fable pareille.

Le dieu-soleil de cette contrée était nommé Atis ; et, pour expliquer au peuple la cause de la présence du Phallus dans les cérémonies religieuses qu’on célébrait en l’honneur de cette divinité génératrice, les prêtres composèrent plusieurs fables qui s’accordent à dire que le jeune et beau Phrygien, nommé Atis, se mutila lui-même, ou fut mutilé par d’autres.

Suivant toutes ces fables orientales, égyptiennes, phéniciennes, phrygiennes, c’est toujours après un événement funeste et malheureux que le Phallus parait publiquement et reçoit des hommages divins, parce que c’est après les frimas et la stérilité de la nature végétante que le soleil paraît et répand partout la vigueur et la fécondité.

Diodore de Sicile nous apprend que les Égyptiens n’étaient pas les seuls qui honorassent le Phallus : plusieurs autres peuples les imitaient à cet égard. Dans l’Assyrie comme dans la Phénicie, le Phallus figurait dans les mystères et dans les pompes religieuses.

Alexandre Polyhistor, en parlant du temple de Bélus à Babylone, et des idoles variées et monstrueuses qui s’y trouvaient, dit qu’une de ces idoles avait deux têtes : l’une appartenant à l’homme et l’autre à la femme, ainsi que les parties de la génération des deux sexes(78). On verra ailleurs de pareils amalgames de deux sexes en une même figure.

Le géographe Ptolémée témoigne que le symbole de la reproduction des êtres était consacré, non seulement chez les Assyriens, mais encore chez les Perses. « Les membres destinés à la génération, dit-il, sont sacrés chez les peuples de l’Assyrie et de la Perse, parce qu’ils sont les symboles du Soleil, de Saturne et de Vénus : planètes qui président à la fécondité(79). »

On voit que ce n’était pas le simulacre du sexe masculin seulement, mais aussi celui du sexe féminin, que les Assyriens et les Perses consacraient dans leurs cérémonies religieuses. On trouvera d’autres exemples de cette réunion de la figure des deux sexes.

Parmi les bas-reliefs antiques et allégoriques de Mithra, dieu-soleil des Perses, on en trouve où le symbole de la fécondité est figuré par un homme tenant en main son Phallus, qui est dans un état propre à la fécondation.

Ces bas-reliefs allégoriques, qui sont assez communs, représentent un homme coiffé du bonnet phrygien, et tenant sous lui un taureau qu’il vient d’égorger. C’est l’emblème du soleil triomphateur du taureau céleste(80).

Dans les ruines de Persépolis, on voit, suivant un voyageur moderne, plusieurs bas-reliefs qui retracent la même scène ; mais, au lieu du taureau, c’est un bouc, que l’homme, symbole du soleil, égorge(81) : ce qui prouverait que les anciens Perses avaient, comme les Égyptiens, également adopté pour symboles du soleil printanier les signes zodiacaux renfermés dans la même division, le Taureau et le Bouc.

Chapitre 6 : Du culte du phallus chez les Indiens

Après avoir parcouru tout l’espace qui existe entre les bords du Nil et ceux de l’Indus, et avoir trouvé chez les diverses nations qui occupent cette vaste étendue de pays le culte du Phallus établi, je vais examiner quel fut et quel est encore ce culte chez les Indiens anciens et modernes.

Ces peuples diffèrent de ceux dont nous avons parlé, en ce que, malgré les efforts des missionnaires musulmans et chrétiens, ils ont conservé, pour la plupart, leur religion antique, ses dogmes et ses cérémonies.

Bardésane a vu chez eux, et dans un antre profond, une statue, de dix à douze coudées de hauteur, qui, en un seul corps, représentait l’homme et la femme. La moitié du visage, un bras, un pied appartenaient au sexe masculin ; et l’autre moitié du corps au sexe féminin. Sur la mamelle droite on voyait le soleil, et sur la gauche la lune en peinture ; tout le reste du corps représentait des figures de montagnes, de mers, de fleuves, de plantes et d’animaux. Les brahmanes, anciens philosophes indiens, disaient que Dieu avait donné cette statue hermaphrodite à son fils, afin qu’elle lui servît de modèle, lorsqu’il créa le monde. Elle était l’emblème des principes actifs et passifs de la nature. C’est ce que nous apprend Porphyre de cette figure symbolique des deux sexes, par laquelle les anciens indiens représentaient la génération des êtres(82).

On voit bien, dans cette description, que les deux sexes sont l’emblème de la génération ; mais on n’y voit pas figurer le signe qui caractérise le sexe masculin, nommé Priape ou Phallus, et que les Indiens appellent Lingam. Le silence de Bardésane ne prouve pas que ce signe était inconnu chez les indiens, lorsque, il y a environ quinze cents ans, il voyagea parmi eux. Bardésane a bien pu n’y pas tout voir ; il a pu aussi y voir des Lingams, et ne pas en parler, parce que ces simulacres ne lui présentaient rien d’extraordinaire, rien qu’il n’eût vu plusieurs fois dans son pays ; et Porphyre, qui le cite, a pu aussi ne point relater tout ce que Bardésane avait mentionné sur le culte des Indiens.

Cette citation sert à prouver que la figure des deux sexes réunis était anciennement chez les Indiens un objet sacré ; elle prouve aussi que ces peuples ont scrupuleusement conservé jusqu’à nos jours les rites et les cérémonies qu’ils observaient il y a environ quinze siècles ; car la figure que Bardésane a remarquée dans l’Inde à cette époque ancienne, existe encore aujourd’hui dans la même forme(83).

Cette attention à ne rien altérer dans les pratiques de la religion me fait croire que la figure du Phallus ou du Lingam, que les Indiens vénèrent comme un objet sacré, était également vénérée par eux dans des temps très reculés.

Je suis confirmé dans cette opinion par le rapport de plusieurs voyageurs dans l’Inde, qui ont vu sur les murs des pagodes ou temples de ce pays, dont la structure remontait à la plus haute antiquité, des bas-reliefs qui représentaient le simulacre du sexe masculin, appelé Lingam, avec des formes très variées. Enfin, dire à ceux qui connaissent l’éloignement des Indiens pour les innovations religieuses que le culte du Lingam existe, c’est leur prouver qu’il a existé depuis très longtemps.

Sacrifice à Priape

(D'après une pierre gravée du Cabinet de Mgr le duc d'Orléans.)

Les Phallus, appelés Lingam dans l’Inde, s’y trouvent sous plusieurs formes : il en est d’isolés, de combinés avec la figure du sexe féminin ; il en est qui, par leur petitesse, doivent être mis au rang des amulettes ; d’autres qui sont d’une grandeur disproportionnée avec le corps auquel ils adhèrent.

Les indiens de la secte de Chiven, une des trois principales divinités, ont une grande vénération pour le Lingam : c’est sous cette forme que ce dieu est adoré dans les pagodes ; mais quand on le porte en procession dans les rues, son idole alors a la figure d’un homme(84).

Trois symboles réunis expriment ordinairement, dans les lieux consacrés au culte, les trois principales divinités, Brama, Wischnou et Chiven. Cette trinité indienne est caractérisée par un piédestal, sur lequel est un vase, d'où s’élève un corps en forme de colonne. Le piédestal signifie Brama ; le vase posé dessus indique la figure du sexe féminin et l’emblème de Wischnou ; la colonne qui s’élève du sein de ce vase désigne le sexe masculin, emblème de Chiven.

L’intérieur des pagodes et leur extérieur offrent des peintures et des sculptures bien faites pour blesser les yeux de tout autre peuple que les Indiens : il s'y trouve souvent des scènes d'une indécence révoltante. Les pagodes, les chemins, les lieux destinés à loger les voyageurs, que les Perses nomment caravenserais, et les Indiens chauderies, offrent partout le Lingam. La pagode de Villenour, située à deux petites lieues de Pondichéry, contient, dans son enceinte, une tour consacrée au Lingam. Cette tour est entourée de figures colossales et fort anciennes de ce simulacre de la masculinité(85). La célèbre et antique pagode de Jagrenat, celle non moins ancienne d’Elephanta, près de Bombay, dont William Alen a dessiné les bas-reliefs en 1874, offrent les tableaux les plus indécents qu’une imagination corrompue puisse concevoir(86).

Sur la porte d’une des villes du petit royaume de Sisupatnam, on voit une statue de Sita, femme du dieu Wischnou, incarné sous le nom de Ram. Cette statue, dans les proportions naturelles, est accompagnée de six fakirs, ou pénitents indiens, placés de manière que trois sont d’un côté et trois de l’autre. Ces pénitents sont représentés à genoux, entièrement nus, les yeux levés vers l’épouse du dieu, et tenant chacun des deux mains leur Phallus, dont ils semblent faire une offrande à cette divinité(87).

Sur la côte de Malabar se voient plusieurs pagodes dont les façades sont chargées de bas-reliefs, qui représentent des scènes les plus étonnantes pour des yeux européens : tels sont ceux de la célèbre pagode de Gondoulour, située entre Pondichéry et Trinquebar, dont les vastes édifices forment quatre grands corps de bâtiments réunis ; tels sont ceux bien plus remarquables encore de la pagode de Tricoulour, située entre Pondichéry et Madras. Le culte du Phallus s’y voit exprimé avec les raffinements les plus extraordinaires. On y distingue une figure d’homme armée d’un Lingam d’une grandeur prodigieuse, qui, se repliant comme le serpent du Laocoon, contourne les membres nus de plusieurs femmes, et vient aboutir vers une dernière comme au but qui lui est destiné. Les attitudes les plus étranges, que le génie lascif de l’Arétin n’a pu imaginer, se trouvent dans ces bas-reliefs consacrés par le culte, ainsi que dans ceux qui décorent les chars destinés aux pompes religieuses.

Un Français, récemment arrivé de l’Inde, et qui me fournit ces détails, m’assure avoir furtivement pénétré dans le sanctuaire le plus secret de la pagode appelée Tréviscaré, qui est consacrée au culte de Chiven, et y avoir vu une espèce de piédestal, en granit, composé d’une large base et d’une colonne qui supporte un bassin du milieu duquel s’élève verticalement un Lingam colossal, d’environ trois pieds de hauteur. Au-dessous, et sur la pierre qui forme le vase, est une vaste échancrure qui représente le sexe féminin : cet emblème caractérise la trinité de la religion indienne. Dans ce sanctuaire, qui n’est éclairé que par le toit, et sur cette pierre sacrée, les prêtres de Chiven initient aux mystères de l’amour les jeunes devedassis ou danseuses, que les Européens nomment bayadères, et qui, consacrées au culte, servent aussi au plaisir du public, et sont, comme étaient les courtisanes de la Grèce, prêtresses et prostituées.

Que dire de ces indécences, lorsqu’on est convaincu que ce n’est point le libertinage, mais la religion qui les a imaginées ? Un voyageur moderne fait, à propos de ces tableaux scandaleux, cette sage réflexion : « Ne jugeons point des coutumes des peuples avec lesquels nous n’avons aucune ressemblance d’après nos préjugés et nos habitudes : ces figures choquent les Européens ; elles inspirent aux Indiens des idées religieuses(88). »

Les Indiens ont cru donner plus d’expression ou de vertu à l’emblème de la fécondité, en réunissant les parties génératives des deux sexes. Cette réunion, que quelques écrivains confondent avec le Lingam, est nommée Pulleiar. C’est sans doute un extrait de la statue moitié mâle, moitié femelle, que Bardésane avait autrefois vue dans l’Inde. « Ce symbole, aussi naïf qu’énergique, est, dit Sonnerat, la forme la plus sacrée sous laquelle on adore Chiven : il est toujours dans le sanctuaire de ses temples. »

Les sectateurs de ce dieu ont une grande dévotion pour Pulleiar : ils l’emploient comme une amulette ou un préservatif ; ils le portent pendu à leur cou ; et les moines, appelés Pandarons, ne marchent jamais sans cette religieuse décoration. D’autres renferment le Pulleiar dans une boîte en argent, qu’ils attachent à leur bras. Sonnerat nous apprend que les sectateurs de Wischnou méprisent cette pratique, et la regardent comme infâme.

Les Indiens ont encore un petit joyau, d’or ou d’argent, appelé taly, que les femmes pendent ordinairement à leur cou, comme une amulette. Elles le reçoivent, le jour de leurs noces, des mains de leurs époux, qui, eux-mêmes, le tiennent des Brames. Ces bijoux portent l’empreinte de quelques hiéroglyphes qui représentent le Pulleiar ou le Lingam. C’est à leur occasion que Sonnerat, duquel j’emprunte ces détails, rapporte l’anecdote suivante :

Un capucin missionnaire eut une grande querelle avec les jésuites de Pondichéry, laquelle fut portée devant les tribunaux. Les jésuites, très tolérants lorsque la tolérance favorisait leurs desseins ambitieux, n’avaient point contrarié l'usage de cette amulette. M. de Tournon, légat apostolique du Saint-Siège, qui ne badinait pas sur de telles matières, et qui n’aimait guère les jésuites, prohiba rigoureusement le taly et prescrivit aux chrétiennes de l’Inde de porter en place une croix ou une médaille de la Vierge. Les Indiennes, attachées à leurs anciennes pratiques, se refusèrent au changement. Les missionnaires, craignant de perdre les fruits de leur zèle et de voir diminuer le nombre de leurs néophytes, entrèrent en composition et prirent avec les chrétiennes de l’Inde un mezzo termine. Il fut convenu que l’on graverait une croix sur le Taly. Par cet arrangement, le signe du chrétien fut accolé au simulacre des parties de la génération des deux sexes(89).»

Quelques Lingams de l’Inde sont, comme étaient certains Phallus de l’Egypte et de la Syrie, d’une grandeur colossale, et très disproportionnée aux corps auxquels ils adhèrent : tels sont les Lingams de la pagode de Villenour, qui sont isolés, et ceux qu’on voit dans les bas-reliefs de celle d’Elephanta, qui adhèrent à des corps humains, etc. Un voyageur dans cette partie du monde, rapporte un exemple remarquable d’un Lingam gigantesque attenant à un Terme.

En passant vis-à-vis de la côte de Trovancour, près le cap Comorin, ce voyageur, officier de marine, envoya un bateau à terre pour prendre des informations. « Le bateau, à son retour, apporta, dit-il, un Lingam ou Priape que les canotiers avaient enlevé d’une niche pratiquée dans un Terme, où il était exposé à la vénération publique. Le dessin n’en était que trop bien fini ; car il était indécent par la recherche de la sculpture… Les canotiers l’avaient pris pour servir de timon au gouvernail du bateau. Ils avaient gouverné le bateau avec ce Phallus, dont on peut juger les dimensions d’après cet usage(90). »

Les rites et les cérémonies observés dans l’Inde pour honorer le Lingam, et pour en tirer des avantages, se rapportent, à plusieurs égards à ceux que pratiquaient les anciens Égyptiens.

Les prêtres de Chiven, chaque jour, à l’heure de midi, ornent de guirlandes de fleurs et de sandal le Lingam sacré ; et, pour se rendre dignes de cette auguste fonction, ils s’y préparent en se purifiant par un bain.

Dans la cérémonie, appelée Nagapoutché, ou office de la couleuvre, ce sont les femmes qui remplacent les prêtres. Elles portent sur le bord d’un étang un Lingam en pierre, représentée entre deux couleuvres ; lavent cet emblème de la génération, après s’être purifiées elles-mêmes par un bain ; brûlent devant lui des morceaux de bois affectés à ce sacrifice ; lui jettent des fleurs et lui demandent des richesses, une nombreuse postérité et une longue vie pour leurs maris(91). Les Indiens croient fermement que, si la cérémonie est faite dans les formes prescrites, on obtient tout ce qu'on demande.

Chaque sectateur de Chiven est tenu de faire l'Abichegam, cérémonie qui fait partie du Poutché, ou des actes journaliers de dévotion obligée. «Elle consiste, dit M. Sonnerat, à verser du lait sur le Lingam. On conserve ensuite avec le plus grand soin cette liqueur ; et on en donne quelques gouttes aux mourants, pour leur faire mériter par là les délices du Caïlasson(92) qui est le paradis des Indiens.»

Les moines de Chiven sont nommés Pandarons. Ils se barbouillent le visage et les bras, avec des cendres de bouse de vache ; ils parcourent les rues, demandent l'aumône, et chantent les louanges de Chiven, en portant un paquet de plumes de paon à la main et le Lingam pendu au cou(93).

Les Cachi-caoris sont une espèce de Pandarons qui font le pèlerinage de Cachi, d’où ils rapportent de l’eau du Gange dans des vases de terre. Ils doivent la transporter jusqu’à Ramessourin, près du cap Comorin, où est un temple très renommé de Chiven. Ils répandent cette eau sacrée sur le Lingam, adoré dans ce temple sous le nom de Ramanada-Suami, qui signifie Dieu adoré par Brama. On ramasse cette eau qui a découlé du Lingam, et on la distribue aux Indiens, qui la conservent religieusement, et qui sont en usage d’en verser quelques gouttes sur la tête et dans la bouche des agonisants. Ils en boivent, et croient que cette eau les lave de toutes souillures, et les rend dignes d’arriver, après leur mort, dans les célestes béatitudes(94).

Les Andis ou pénitents sont dans l’Inde ce que les fakirs sont dans le Mogol. Presque tous sectateurs de Chiven, ils offrent continuellement leur adoration au Lingam, qui est à peu près l’unique meuble dont ils sont pourvus(95).

On trouve encore dans l’Inde une secte particulière de Chiven, dont ceux qui la composent sont nommés Laris : on les voit tout nus, couverts de cendres, demander l’aumône, le Lingam à la main. Parmi ces mendiants, on révère comme des saints ceux qui tiennent constamment les deux mains sur la tête en empoignant le Lingam. Les gens charitables leur donnent à manger et leur portent les morceaux à la bouche(96).

Le Lingam, sortant des mains de l’ouvrier est un meuble sans vertu ; il n’en acquiert que lorsqu’un brame l’a béni et y a incorporé la divinité par des prières et des cérémonies(97).

Les prêtres de Chiven ne se mutilent pas comme ceux de Wischnou ; mais ils sont obligés d’approcher du Lingam entièrement nus et en présence du public. L’obscénité de l’idole, les scènes voluptueuses peintes ou sculptées sur les murs de la plupart des temples de ce dieu, n’empêchent pas que la chasteté la plus rigoureuse ne leur soit prescrite ; et, lorsqu’ils exercent leur ministère, on leur fait une loi de s’abstenir même des désirs que ces images licencieuses pourraient faire naître. Si ces prêtres, y arrêtant leur pensée, avaient alors le malheur d'éprouver une émotion que l'imagination échauffée transmet aux organes extérieurs, cette émotion, que leur nudité absolue rendrait visible, serait sévèrement punie. « Si le peuple, dit Sonnerat, venant faire ses adorations, s’apercevait qu’ils éprouvassent le moindre mouvement de la chair, il les regarderait comme infâmes, et finirait par les lapider(98). »

Les femmes stériles viennent mettre en contact certaines parties de leur corps avec l’extrémité du Lingam consacré à cet effet. On y conduit même des bestiaux que l’on soumet à la même cérémonie, afin qu’ils multiplient plus abondamment. Cet usage, avec ce motif, se pratiquait, comme on le verra dans la suite, chez les Grecs et les Romains.

Duquesne a vu, dans les environs de Pondichéry, les jeunes mariées venir faire à cette idole de bois le sacrifice complet de leur virginité. Dans une partie de l’Inde, appelée Canara, ainsi que dans les environs de Goa, de pareils sacrifices sont en usage. Les jeunes filles, avant d’épouser, offrent et donnent dans le temple de Chiven les prémices du mariage à une semblable idole dont le Lingam est de fer ; et l’on fait jouer à ce dieu le rôle de sacrificateur(99).

Dans quelques pays de l’Inde, les prêtres, plus adroits, ont ravi à ce dieu une fonction aussi précieuse. Ce sacrifice, bien préférable au premier, a paru sans doute plus saint aux sacrificateurs et plus doux aux victimes.

Le roi de Calicut, par exemple, cède au plus considéré d’entre les prêtres de son royaume, pendant une nuit, la jeune fille qu’il va épouser, et paie ce service par une somme considérable(100).

Pendant les huit jours que dure la fête du dieu adoré dans la célèbre pagode de Jagrenat, les brames donnent une femme à leur dieu. Une jeune vierge est conduite en triomphe dans le temple ; on lui annonce que le dieu va l’épouser, et on lui recommande de l’interroger sur la récolte prochaine, sur sa stérilité ou son abondance. Un prêtre, à la faveur des ténèbres de la nuit, profite de cette aubaine, et la fille abusée croit avoir eu commerce avec le dieu(101).

L’histoire ancienne offre un grand nombre d’exemples, d’usages et de fourberies pareilles(102).

La superstition étendit les hommages rendus au Lingam jusqu'aux prêtres de cet objet divin ; il était tout naturel que l'original participât aux honneurs attribués à la copie.

Dans le pays de Canara dont j’ai déjà parlé, les prêtres de Chiven, lorsqu’ils sortent de leurs pagodes, sont nus et se promènent ainsi dans les rues, en faisant retentir une sonnette. À ce bruit, les femmes, même les plus qualifiées, accourent au-devant de ces pieux personnages et baisent dévotement leurs parties sexuelles en l’honneur du dieu Chiven.

C’est ainsi que plusieurs pénitents se montrent aussi insensibles à la douleur qu’aux amorces du plaisir, et reçoivent sans émotion de pareils baisers de la part des dévotes indiennes.

Cette vénération religieuse pour l’organe viril de la génération était inculquée dans l’âme de tous les peuples orientaux. Ce qui nous paraît ridicule ou honteux était pour eux noble et sacré ; j’en rapporterai quelques preuves dans la suite.

L'Égypte fournit des exemples pareils à ceux de l’Inde ; et on voit encore des Égyptiennes remplir, envers quelques inspirés, le même acte de dévotion que les femmes de Canara remplissent à l’égard des prêtres de Chiven(103).

Pour justifier l’adoration du Lingam et le culte de Chiven, auquel cette partie était consacrée, les prêtres indiens, comme ceux des autres nations, imaginèrent plusieurs fables, dont voici les plus accréditées :

Pendant que Chiven vivait parmi les hommes, il enleva aux prêtres ou bramines plusieurs belles femmes attachées à leur service ; car Chiven était un dieu de fort mauvais exemple, comme la plupart des divinités grecques et romaines. Ces bramines, mécontents, prononcèrent tant de malédictions contre le dieu ravisseur, qu’il perdit l’usage d’un de ses membres, fort nécessaire dans cette occasion. Le dieu, maudit, ne put en conséquence satisfaire ses désirs auprès de ces femmes ; et le Lingam fut consacré comme un monument commémoratif de cette aventure, honteuse pour Chiven, et honorable pour les bramines.

Dans d’autres pays de l’Inde, la fable est différente.

Un jour que ce dieu, couché avec son épouse, allait savourer ce que les jouissances de l’amour ont de plus vif, un dévot vint, fort mal à propos, frapper à sa porte. Le dieu est trop occupé pour lui ouvrir. Le dévot continue à frapper, mais frappe sans succès. Impatienté de ce retard, il exhale sa colère, en se répandant en injures contre Chiven qui, les ayant entendues, répond à l’importun par de violents reproches. Alors le dévot, consterné, change de ton, s’excuse beaucoup, et demande que ceux qui adoreront Chiven sous la figure du Lingam, soient plus favorisés que ceux qui ne l’adorent que sous la figure humaine : sa prière fut exaucée.

Une autre fable rapporte que la partie sexuelle de ce dieu était si grande qu’elle atteignait à son front. Il fut obligé de la couper et de la diviser en douze parcelles, qui donnèrent naissance à toutes les créatures humaines.

Cette dernière fable paraît allégorique ; les précédentes ne le sont point. Elle semble exprimer la révolution annuelle du soleil, divisée en douze mois. L’auteur qui l’a imaginée, a laissé voir la vérité à travers le voile léger dont il l’a enveloppée : cette allégorie prouve que le Lingam a la même origine et les mêmes rapports avec le soleil régénérateur que le Phallus, et que Chiven paraît être le dieu-soleil des Indiens.

Dans les régions voisines, qui sont à l’est ou au nord de l’Inde, ou dans l’Hindoustan, on ne retrouve plus le culte du Phallus. Les relations que nous avons sur le Pégu, Ava, Siam ou l’empire des Birmans, sur le Thibet et le Boutan, n’offrent aucune notion sur ce culte. Quoique les religions de ces différentes nations aient entre elles et celles de l’Inde des rapports nombreux, ce culte paraît n’avoir jamais été adopté dans les vastes contrées de la Tartarie. On serait tenté de croire qu’il l’a été en Chine, d’après une idole que les voyageurs les plus récents ont vue dans cet empire, et qu’ils qualifient vaguement d’idole consacrée à la volupté. « On voit, dit l’un d’eux, plusieurs de ces idoles obscènes dans les temples ou miaos : elles reçoivent un tribut de confiance et de respect de la part des Chinoises, très pudiques d’ailleurs. La superstition est un voile pour ces images(104). »

Ces idoles sont sans doute celles dont parle M. Barrow, lorsqu'il dit que les femmes stériles vont dans les temples pour y toucher le ventre de certaines petites idoles en cuivre, persuadées que, par suite de cet attouchement, elles concevront et feront des enfants(105).

Voilà bien le culte d’une idole obscène, et ce culte est rendu par des femmes ; mais ces notions trop vagues n’annoncent ni le sexe de l’idole, ni par conséquent le Phallus : ainsi l’on peut dire, jusqu’à ce que de nouvelles lumières nous éclairent, que le culte de cet objet sacré s'est étendu en Asie depuis les rives du Nil jusqu’à celles du Gange, et qu'il n'a point franchi cette dernière limite.

Chapitre 7 : Du culte du Phallus en Amérique

Il a fallu qu'en Amérique il se soit trouvé des circonstances qui existaient en Asie, pour qu'elles aient fait, dans ces deux parties du monde, naître le même culte ; ou bien il a fallu que des Asiatiques, sans doute les Phéniciens navigateurs, jetés par la tempête sur les côtes du nouveau-Monde, y aient fixé leur demeure et transporté leurs arts, leurs mœurs et leur religion. Cette dernière opinion, très vraisemblable, est adoptée par plusieurs savants.

Que le culte du Phallus ait passé de l'Inde ou de l'Éthiopie  en Égypte, de l'Égypte dans l'Asie Mineure et en Grèce, etc. ; rien n'étonne ; ces peuples communiquaient les uns avec les autres ; mais que ce culte ait existé dans des contrées longtemps inconnues au reste de la terre, dans plusieurs parties de l'Amérique où les peuples de l'ancien monde ne communiquaient pas autrefois : le fait est étonnant, mais n'en est pas moins vrai ; en voici les preuves :

Lorsqu’on fit la découverte du Mexique, on trouva dans la ville de Panuco le culte particulier du Phallus bien établi. Sa figure était adorée dans les temples. On voyait dans les places publiques des bas-reliefs qui, comme ceux de l’Inde, représentaient de différentes manières l’union des deux sexes.

À Tlascala, autre ville du Mexique, on révérait l’acte de la génération sous les symboles réunis des parties caractéristiques des deux sexes(106).

Garcilaso de la Vegua dit, d’après Blas Valera, que, chez les Mexicains, le dieu de la luxure était nommé Tiazolteuti(107).

Je ne dois pas négliger d’observer que le soleil était la divinité principale du Mexique, et que là, comme en Asie, le culte du Phallus se trouvait associé à celui de cet astre.

Les naturels de l'île de Taïti, depuis nommée Saint-Domingue, rendaient aussi un culte au Phallus. On ne peut pas en douter d'après plusieurs de ces objets sacrés découverts, en 1790, dans ce pays, comme l'atteste la dissertation faite à ce sujet, par M. Arthault, ci-devant médecin du roi. Ces Phallus, dit-il, trouvés dans des fouilles et dans différents quartiers, sont incontestablement l'ouvrage des naturels du pays. «Ils en avaient de plusieurs espèces. Un d'eux a été trouvé dans la grande caverne du Borgne. Il est représenté dans une grandeur naturelle ; la forme en est régulière ; le gland est perforé ; il est aplati à sa base pour recevoir une forme de charnière. » Cette charnière était percée : on y adaptait sans doute un cordon qui servait à l'attacher ou à la pendre en quelque lieu saint. La matière de ce phallus dont j'ai vu le dessin, dit M. Arthault, est d'une espèce de marbre.

Un second est d'une pierre plus dure, moins gros que le premier, d'un beau poli, et également bien conformé. Le scrotum y est exprimé d'une manière assez naturelle, et fait partie de la même pièce.

Un troisième, plus petit, conformé comme le précédent, est percé à sa base : il paraît destiné à être porté suspendu par un cordon.

M.Arthault possédait sept de ces Phallus(108).

Ces Phallus isolés doivent être rangés dans la classe de ceux que les Africains et les Asiatiques portaient en cérémonie lors des pompes religieuses, ou bien dans celle des ex-voto qu'on appendait dans les lieux destinés au culte, pour obtenir la guérison de la partie malade dont le Phallus est l'image.

Qui qu'il en soit, ils appartiennent certainement aux premières époques de ce culte : leur isolement en est la preuve.

Leur découverte jette une lumière nouvelle sur l'antiquité et la généralité de son institution, agrandit le champ des conjectures sur l'origine des habitants de cette partie de la terre que nous appelons Nouveau-Monde.

Passons en Europe, et examinons quel fut le sort du culte du Phallus dans cette partie du monde.

Chapitre 8 : Du culte du Phallus chez les Grecs

Des colonies égyptiennes vinrent, à différentes époques, s’établir dans certaines parties de la Grèce, y apportèrent leurs mœurs, leur religion, et les firent insensiblement adopter par les habitants incivilisés de ce pays, qui étaient alors connus sous le nom de Pélasges. Un des chefs de ces colonies fonda, en Béotie, une ville à laquelle il donna le nom de Thèbes, que portait une autre ville très fameuse de la haute Égypte, où l’on adorait particulièrement le soleil sous le nom de Bacchus, et par suite le Phallus, un de ses principaux symboles.

Hérodote et Diodore de Sicile s’accordent à dire que le culte de Bacchus fut porté en Grèce par un nommé Melampus, qui vivait cent soixante-dix ans avant la guerre de Troie. « Mélampus, fils d’Amythaon, avait, dit Hérodote, une grande connaissance de la cérémonie sacrée du Phallus. C’est lui en effet qui a instruit les Grecs du nom de Bacchus, des cérémonies de son culte, et qui a introduit parmi eux la procession du Phallus. Il est vrai qu’il ne leur a pas découvert le fond de ces mystères ; mais les sages, qui sont venus après lui, en ont donné une plus ample explication.

« C’est donc Mélampus, ajoute-t-il, qui a institué la procession du Phallus que l’on porte en l’honneur de Bacchus ; et c’est lui qui a instruit les Grecs des cérémonies qu’ils pratiquent encore aujourd’hui(109). »

Le même historien nous apprend que Mélampus, instruit, par les Egyptiens, d’un grand nombre de cérémonies, entre autres de celles qui concernent le culte de Bacchus, les introduisit dans la Grèce avec de légers changements. Il convient que les cérémonies pratiquées par les Grecs ont beaucoup de ressemblances avec celles des Égyptiens. Plutarque dit de même que les Pamylies des Égyptiens, fêtes célébrées en l’honneur du dieu-soleil Osiris, et dans lesquelles on portait le Phallus, ne différaient point des Phallophories des Grecs, célébrées en l’honneur du dieu-soleil Bacchus, où l’on portait aussi des Phallus(110). La différence qu’y trouve Hérodote consiste en ce que les Grecs, dans leur fête, ne sacrifiaient point un porc, comme les Égyptiens, et que le Phallus qu’ils portaient dans les processions n’adhérait point à une figure humaine, mais qu’il était isolé.

Hérodote pense que les connaissances acquises par Mélampus sur le culte de Bacchus provenaient de ses liaisons avec les descendants de Cadmus de Tyr, et avec ceux des Tyriens de sa suite qui vinrent de Phénicie dans cette partie de la Grèce qu’on appelle aujourd’hui Béotie.

Les Grecs ne composèrent pas seulement leur théologie de celle de la haute et basse Égypte ; mais encore ils y amalgamèrent le culte grossier des Pélasges, anciens habitants de la Grèce. Hérodote nous apprend que l’Hermès à Phallus, ou Mercure au membre droit, ne vient point d'Égypte, mais que les Athéniens le tiennent des Pélasges, qui habitaient le même canton. « Les Pélasges, ajoute-t-il, en donnent une raison sacrée que l’on trouve expliquée dans les mystères de Samothrace(111). »

Au culte transmis par les Égyptiens, à celui qu’ils trouvèrent établi chez les Pélasges, les Grecs ajoutèrent les cultes en vigueur chez les Syriens, les Babyloniens, les Phéniciens, les Phrygiens, et d’autres peuples qui fondèrent des colonies chez eux ou avec lesquels ils étaient en commerce. Ce mélange confus devint la matière que l’imagination féconde et déréglée des Grecs mit en œuvre pour enfanter le dédale inextricable de la mythologie : cet océan d’aventures ridicules ou merveilleuses, souvent contradictoires, qui ont fait le désespoir des commentateurs.

Au milieu de ce chaos, il subsiste cependant des points de reconnaissance qui établissent la conformité des cérémonies et des fables des Grecs avec celles qui étaient en usage chez les étrangers. Le Phallus, par exemple, fut constamment chez eux, comme il était chez les Égyptiens et chez d'autres peuples, uni au culte du dieu-soleil.

Bacchus était nommé en Grèce Dionysius(112) et ses fêtes Dionysiaques. Il y avait plusieurs fêtes de ce nom. Celles qui se célébraient à la ville étaient appelées les grandes Dionysiaques, ou les Dionysiaques urbaines : elles avaient lieu à Limna, dans l’Attique, où Bacchus avait un temple, le 12 du mois élaphébolion, qui répond au 12 du mois de mars, et huit jours avant l’époque où la même fête se célébrait en Égypte sous le nom de Pamylies.

Les grandes Dionysiaques duraient pendant trois jours. Quatorze prêtresses, choisies par l’archonte-roi et présidées par son épouse, figuraient dans cette solennité.

Ces fêtes, dans leur origine, se célébraient sans luxe et sans beaucoup d’appareil ; voici ce qu’en dit Plutarque : « Rien n’était plus simple, et en même temps plus gai, que la manière dont on célébrait autrefois dans ma patrie les Dionysiaques. Deux hommes marchaient à la tête du cortège, dont l’un portait une cruche de vin, et l’autre un cep de vigne ; un troisième traînait un bouc ; un quatrième était chargé d’un panier de figues ; une figure du Phallus fermait la marche. On néglige aujourd’hui, continue-t-il, cette heureuse simplicité ; on la fait même disparaître sous un vain appareil de vases d’or et d’argent, d’habits superbes, de chevaux attelés à des chars et de déguisements bizarres(113). »

Voici quelle était ordinairement l’ordonnance de cette pompe religieuse :

La marche s’ouvrait par des bacchantes qui portaient des vases pleins d’eau ; ensuite s’avançaient de jeunes vierges recommandables par la pureté de leurs mœurs et par leur naissance, appelées Canéphores, parce qu’elles portaient des corbeilles d’or remplies des prémices de tous les fruits, où se trouvaient des serpents apprivoisés, différentes fleurs, quelques objets mystiques : comme le sésame, le sel, la férule, le lierre, des pavots, des gâteaux de forme ombilicale, des placenta, et notamment le Phallus couronné de fleurs.

À la suite de cette troupe de vierges, paraissaient les Phallophores : c’étaient des hommes qui ne portaient point de masque sur leur visage, mais qui le couvraient avec un tissu formé par des feuilles de lierre, de serpolet et d’acanthe. Une épaisse couronne de lierre et de violette ceignait leur tête. Ils portaient l’amict et la robe augurale ; ils tenaient en main de longs hâtons, de la cime desquels pendaient des Phallus.

Cette partie de la solennité était nommée Phallophorie, Phallogogie, Périphallie.

Venait ensuite un chœur de musiciens qui chantaient ou accompagnaient, au son des instruments, des chansons analogues au simulacre que les Phallophores étalaient, et criaient par intervalles : « evohé Bacché, io Bacché, io Bacché ! »

À ce chœur de musiciens, succédaient les ithyphalles. Ils étaient, suivant Hesichius, vêtus d’une robe de femme. Athénée les représente la tête couronnée, les mains couvertes de gants sur lesquels des fleurs étaient peintes, portant une tunique blanche et l’amict tarentin à demi vêtu, et, par leurs gestes et leur contenance, contrefaisant les ivrognes. C’étaient surtout les Ithyphalles qui chantaient les chants phalliques et qui poussaient ces exclamations : eithé me Ityphallé !

Suivaient le van mystique et autres objets sacrés.

Des groupes de satyres et de bacchantes figuraient souvent dans ces processions. Les bacchantes, à demi nues ou couvertes seulement d’une peau de tigre passée en écharpe, les cheveux épars, tenant en main des torches allumées ou des tyrses, s’abandonnaient aux mouvements les plus impétueux, en hurlant des évohé, et menaçaient ou frappaient même les spectateurs. Elles exécutaient quelquefois des danses appelées phalliques, dont le principal caractère consistait en mouvements lascifs.

Les satyres traînaient des boucs ornés de guirlandes et destinés au sacrifice ; puis on voyait arriver, monté sur un âne, le personnage qui jouait le rôle de Silène, et représentait ce nourricier de Bacchus chancelant et à demi ivre.

On doit juger que de telles scènes religieuses devaient facilement dégénérer en abus ; aussi, tout ce que l’ivresse et la débauche ont de plus dégoûtant était audacieusement offert aux yeux du public. Un médecin de l’antiquité, Areteus, dit, en parlant des satyres qui accompagnaient les pompes de Bacchus, qu’ils s’y présentaient d’une manière fort indécente, dans un état apparent de désir dont la continuité étonnante était regardée comme une grâce du ciel, une marque de l’assistance divine(114).

Il est probable que cet auteur a pris la fiction pour la réalité, et le postiche pour la nature. Divers monuments antiques qui nous retracent les scènes des groupes de satyres nous représentent des hommes dont la tête était couverte d’un masque entier, ou têtière, et le corps et les jambes enveloppés de peaux de bouc. On peut croire que le travestissement était complet, et qu’un Phallus artificiel était substitué au naturel ; car, sans cela, la durée de l’état en question, un éréthisme si soutenu, pendant une course longue et fatigante, serait vraiment un miracle.

Que les jeux obscènes des groupes de satyres fussent figurés ou réels, ils n’en étaient pas moins des attentats à la pudeur publique ; et un Père de l'Église grecque, révolté de ces scènes scandaleuses, s’exprime de la sorte : « L’homme le plus débauché n’oserait jamais, dans le lieu le plus secret de son appartement, se livrer aux infamies que commet effrontément le chœur des satyres dans une procession publique(115). »

Cette marche religieuse était suivie de jeux qui avaient un caractère analogue. La jeunesse s’exerçait à sauter sur des outres enflées de vent, et à courir, les yeux bandés, parmi des Phallus ornés de fleurs, et suspendus à des pins ou à des colonnes. On regardait comme un présage de bonheur lorsqu’en courant la tête venait à se heurter contre ces simulacres.

Les prêtres d’Osiris, d’Adonis, d’Atis, de Chiven et d’autres dieux-soleil, avaient composé, pour chacune de ces divinités, une ou plusieurs fables ou légendes que l’on récitait lors de leurs fêtes, qui servaient aussi de matière à leurs hymnes, et dans lesquels on rendait raison de leur association avec le Phallus. Les prêtres de Bacchus suivirent cet exemple, et composèrent une fable, dont voici une notice sommaire :

Bacchus a perdu sa mère Sémélé, tuée par la foudre ou morte dans un incendie ; il la cherche dans plusieurs pays, et va jusqu’aux enfers pour la trouver. Pendant le cours de ses recherches, il rencontre un jeune homme, appelé Polymnus ou Prosumus, qui promet de le conduire auprès de sa mère, et de lui montrer le chemin des enfers s’il en avait besoin ; mais Polymnus, devenu amoureux de Bacchus, exige, pour prix de ce service, une complaisance honteuse : le dieu consentit sans difficulté. On va voir de quelle manière il tint sa promesse.

Polymnus mourut en chemin. Bacchus lui éleva un tombeau ; et, en mémoire du défunt, il fabriqua, avec une branche de figuier un Phallus qu’il plaça sur ce monument.

Deux Pères de l'Église, qui me fournissent ces détails, Arnobe et Clément d’Alexandrie, en ajoutent de fort scandaleux. Leurs expressions sont si peu ménagées qu’à cause de la sévérité de notre langue et de la délicatesse de nos oreilles, je ne puis les traduire. Je me bornerai à dire que Bacchus, jaloux de remplir ses engagements, planta le Phallus de bois sur le tombeau du défunt, s’assit à nu sur sa pointe, et que, dans cette attitude, il s’acquitta complètement, envers ce simulacre, de la promesse qu’il avait faite au jeune Polymnus(116).

C’ést par ces contes obscènes, qui décèlent l’immoralité du temps dans lequel ils ont été inventés, que les prêtres amusaient le peuple et le trompaient sur le véritable motif de l’institution du Phallus : comme si des mensonges orduriers devaient être plus profitables à la religion que des vérités simples, dont la connaissance était réservée aux seuls initiés des plus hautes classes.

Le scoliaste d’Aristophane attribue à une autre cause l’institution du Phallus en Grèce. Il raconte qu’un nommé Pégaze, ayant introduit le culte de Bacchus et de ses symboles dans l’Attique, les habitants de ce pays refusèrent de l’adopter. Ils en furent punis par ce dieu, qui les frappa dans les parties de la génération d'une maladie incurable, rebelle à tous les remèdes, et dont ils ne purent se débarrasser qu’en rendant de grands honneurs à Bacchus. Ils fabriquèrent alors des Phallus, comme un hommage particulier qu’ils faisaient à cette divinité, et comme un monument de leur reconnaissance et de leur attachement pour elle.

Les Grecs, très affectionnés au culte du Phallus, l’introduisirent dans les cérémonies consacrées à plusieurs autres divinités. « On a conservé la coutume, dit Diodore de Sicile, de rendre quelques honneurs à Priape, non seulement dans les sacrés mystères de Bacchus, mais aussi dans ceux des autres dieux ; et l’on porte sa figure aux sacrifices, en riant et en folâtrant. »

Vénus et Cérès, la première présidant à la fécondité de l’espèce humaine, la seconde à celle des champs, devaient avoir droit au Phallus, symbole général de la fécondité.

La consécration du Phallus par Isis, en Égypte ; la réunion à Byblos, dans un même temple, du culte du Soleil, de Vénus Astarté et du Phallus ; cette même réunion du simulacre des deux sexes dans l’Inde, prouvent que les Grecs ne manquaient pas d’exemples pour associer le Phallus au culte de Vénus : aussi l’unissaient-ils souvent au Mullos, c’est-à-dire au simulacre de la partie du sexe féminin, et cette réunion complétait l’allégorie ; aussi voyait-on, à Chypre, dans les mystères de la mère des amours, figurer l’emblème de la virilité. Les initiés aux mystères de la Vénus chyprienne recevaient ordinairement une poignée de sel et un Phallus.

Une secte particulière et peu connue, appelée la secte des Baptes, célébrait à Athènes, à Corinthe, dans l’île de Chio, en Thrace et ailleurs - les mystères nocturnes de Cotitto, espèce de Vénus populaire. Les initiés, qui se livraient à tous les excès de la débauche, y employaient les Phallus d’une manière particulière ; ils étaient de verre, et servaient de vase à boire(117).

Ceux qui ne voient, dans ce symbole de la reproduction que le caractère du libertinage doivent s’étonner de ce qu’il faisait partie intégrante des cérémonies consacrées à Cérès, divinité si recommandée par sa pureté, et surnommée la Vierge sainte ; de ce qu’il figurait dans les mystères de cette déesse à Eleusis, appelés mystères par excellence, auxquels tous les hommes de l’antiquité, distingués par leurs talents, par leurs vertus, s’honoraient d’être initiés ; d’où les scélérats, fussent-ils placés sur le trône, étaient rigoureusement exclus ; et dont la moralité des dogmes et la sagesse des principes sont garanties par le témoignage des écrivains grecs, ou romains, connus par leur véracité et leurs belles actions. Tertullien nous apprend que le Phallus faisait à Eleusis, partie des objets mystérieux. « Tout ce que ces mystères ont de plus saint, dit-il, ce qui est caché avec tant de soin, ce qu’on est admis à ne connaître que fort tard, et ce que les ministres du culte, appelés Epoptes, font si ardemment désirer, c’est le simulacre du membre viril(118). »

Ce simulacre figurait encore dans la célébration de la fête dite Thesmophories, en l'honneur de la même déesse. On y voyait une procession de femmes. Chacune d'elles était accompagnée d'une suivante portant une corbeille, où était le gâteau qui devait être offert à Cérès et à sa fille. Parmi ces pieuses Athéniennes figurait, comme épisode nécessaire à la cérémonie, l'Ithyphalle ou le Phallus porté au bout d'une perche : tout alentour se faisaient entendre les cantiques ithyphalliques, c'est-à-dire des chansons très obscènes(119).

Théodoret dit que l’on vénérait aussi, dans les orgies secrètes d’Eleusis, l’image du sexe féminin(120).

Pour justifier la présence de ces figures obscènes dans des mystères aussi saints, pour donner un prétexte à cette association du culte de Cérès et de celui du Phallus, voici la fable extravagante que les prêtres imaginèrent.

Cérès cherchait sa fille Proserpine que Pluton avait enlevée. Dans cette intention, elle parcourait le monde, tenant deux flambeaux qu’elle avait allumés aux feux du mont Etna. Elle arrive fatiguée à Eleusis, bourg de l’Attique. Une femme, nommée Baubo, lui offre l’hospitalité, lui fait un accueil gracieux, cherche par ses caresses à adoucir le chagrin dans lequel la déesse est plongée, et lui présente, pour la rafraîchir, cette liqueur fameuse dans les mystères, et que les Grecs appelaient Cycéon. Cérès, en proie à sa douleur, refuse avec dédain ce breuvage, et repousse la main de celle qui l’invite à s'en désaltérer.

Voyant ses instances plusieurs fois rejetées, l'obligeante Baubo, pour vaincre l’obstination de la déesse, a recours à d’autres moyens. Elle pense qu’une plaisanterie, en l’égayant, pourra la disposer à prendre la nourriture dont elle a besoin. Dans ce dessein, elle sort, fait ses dispositions, puis reparaît devant la déesse, se découvre à ses yeux, et et lui fait voir toutes ces partie secrètes que la pudeur défend de nommer. À ce spectacle aussi étrange qu’inattendu, Cérès éclate de rire, oublie son chagrin, et consent avec joie à boire le Cycéon(121).

Dans les fêtes d’Eleusis, on chantait un hymne dont une strophe contenait la conclusion de cette aventure.

Clément d’Alexandrie et Arnobe ont tous les deux publié cette fable ; ils nous ont de plus transmis cette strophe, monument authentique de la grossièreté et de l’indécence des fables que débitaient les prêtres de l’antiquité.

Dans les fêtes appelées Targilies, qui se célébraient le 6 du mois de targélion ou de mai, on voyait aussi figurer le Phallus. Sa présence, dans cette solennité, ne doit point étonner, puisqu’elle était consacrée à Apollon, dieu-soleil, et à Diane, divinité de la lune, ou, suivant le scoliaste d’Aristophane, au soleil et aux saisons. Il ajoute que des jeunes gens portaient, dans cette fête, des branches d’olivier, d’où pendaient des pains, des légumes, des glands, des figues et des Phallus(122).

On a remarqué que le Phallus était constamment lié aux culte des dieux-soleil, quels que fussent les noms qu’ils portassent ; qu’il en était dépendant, et qu’il ne figurait, dans les mystères consacrés à cet astre que comme un symbole, un objet secondaire de la cérémonie, mais non comme une divinité particulière. Les habitants de Lampsaque(123), ville située sur les bords de l’Hellespont, s’avisèrent, les premiers, de tirer ce symbole de la dépendance des dieux-soleil, de l’ériger en divinité, et de lui rendre un culte particulier sous le nom antique de Priape. Ce dieu naquit dans cette ville, dit la fable : ce qui, en langage allégorique, signifie que son culte y prit naissance.

Priape était représenté comme un Terme, dont la tête, et quelquefois la moitié du corps, appartenait à l’espèce humaine. Sa figure était la copie de ces Hermès, ou Mercure munis d’un Phallus colossal, qui, en Grèce, abondaitent dans les champs, sur les chemins et dans les jardins. Il étaient évidemment une imitation des figures à Phallus disproportionné que les femmes d'Égypte portaient en procession pendant les fêtes d’Osiris, et que l’on conservait dans le temple d’Hiérapolis, en Syrie.

Ce sont de tels Hermès à Phallus qui, placés dans les carrefours d’Athènes, furent mutilés dans une débauche nocturne par Alcibiade et ses compagnons :  profanation qui eut pour lui des suites très fâcheuses.

C’est aussi à ces Hermès à tête humaine et à Phallus, que Philippe, roi de Macédoine, comparait les Athéniens. Ils n’ont, disait-il, comme les Hermès, que la bouche et les parties de la génération, pour exprimer qu’ils n’étaient que babillards et libertins(124).

Les habitants de Lampsaque, ignorant l’origine de cette divinité, et n’ayant d’autres données que sa figure pour lui composer une légende ou une fable, et trouvant des rapports frappants entre certaine partie de l’âne et le trait qui caractérisait Priape, lui sacrifièrent un âne, et introduisirent cet animal comme acteur dans les aventures qu’ils supposèrent à ce dieu. Voici en substance quelle était cette fable.

La naissance de Priape est fort incertaine. Suivant les uns, il la dut à  Bacchus et à la nymphe appelée Naïade ;  d’autres lui donnent pour mère la nymphe Chionée. Hygin le dit fils de Mercure ; et Apollonius, d’Adonis et de Vénus. L’opinion la plus généralement adoptée le fait naître de Bacchus et de Vénus. Les mythologues, qui le disent fils d’Hermès ou de Mercure, annoncent par là que ce dieu devait sa naissance aux pierres ou aux troncs d’arbres, appelés Hermès par les Grecs, et qui avaient servi à composer sa figure. Ceux qui le disent fils de Bacchus ou d’Adonis, dieux-soleil, exprimaient son origine par une allégorie plus savante et plus conforme à la vérité.

La jalouse Junon, apprenant que sa fille Vénus était enceinte, la visita ; et, sous le prétexte de la secourir, elle employa, en lui touchant le ventre, un charme secret qui la fit accoucher d’un enfant difforme, et dont le signe de la virilité était d’une proportion gigantesque. Vénus, fâchée d’avoir donné le jour à un enfant monstrueux, l’abandonna, et le fit élever loin d’elle, à Lampsaque. Devenu grand, le dieu courtisa les dames de cette ville ; et sa difformité ne leur déplut pas ; mais les maris, jaloux, le chassèrent honteusement. Ils furent bientôt punis de cette violence : une maladie cruelle les attaqua à l’endroit même où le dieu préside. Dans cette fâcheuse extrémité, on consulta l’oracle de Dodone : d’après son avis, Priape fut honorablement rappelé ; et les pauvres malades se virent contraints de lui dresser des autels, et de lui rendre un culte(125).

Telles sont les fables fabriquées sur l’origine de Priape. Voici celles qui expliquent l’association de l’âne à son culte :

Un jour Priape rencontra Vesta couchée sur l’herbe, et plongée dans un profond sommeil. Il allait profiter d’une occasion aussi favorable à ses goûts lascifs, lorsqu’un âne vint fort à propos réveiller par ses braiments la déesse endormie, qui échappa heureusement aux poursuites du dieu libertin.

Lactance et Hygin attribuent à une autre cause l’usage d’immoler un âne à ce dieu ; et cette cause est encore moins décente. Priape eut, disent-ils, une dispute avec l’âne de Silène que montait Bacchus lors de son voyage dans l’Inde. Priape prétendait être, à certain égard, mieux que l’âne, avantagé de la nature. La question, dit Lactance, fut décidée en faveur de l’animal ; et Priape, furieux d’une telle humiliation, tua son concurrent. Hygin raconte au contraire que Priape fut vainqueur, et que l’âne vaincu, fut mis au rang des astres(126).

Le peuple de Lampsaque, dit Pausanias, est plus dévot à Priape qu’à toute autre divinité(127). Il était le dieu tutélaire de cette ville, dont les médailles, conservées jusqu’à nos jours, offrent sa figure bien caractérisée, et attestent encore la considération dont il jouissait parmi ses habitants. Ces médailles, qui se voient dans les cabinets des curieux, le présentent le plus ordinairement sous la forme d’un hermès, où le monstrueux Phallus est ajusté.

Des empereurs romains, non pas de ceux qui se sont distingués par leur extrême débauche, ont voulu éterniser leur dévotion au dieu de Lampsaque, et faire frapper des médailles où leurs noms sont associés au signe indécent de cette divinité. On en trouve une de Septime Sévère, et une autre que la ville même de Lampsaque fit frapper en l’honneur de l’empereur Maximin(128).

La ville de Priapis ou de Priape, bâtie sur les bords de la mer Propontide, dans la Troade, doit son nom au culte de cette divinité. C'est dans ce lieu, dit la fable, que Priape, chassé par les maris de Lampsaque, vint chercher un asile. On y voyait un temple où le dieu-soleil Apollon était adoré sous le nom de Priapesaeus. Ainsi, les habitants avaient conservé, dans leur culte, les rapports existant entre l’astre du jour et l’emblème de la fécondité.

Pline fait mention de plusieurs autres lieux qui portaient le nom de Priape, et où, sans doute, il était vénéré comme la divinité principale. En parlant des îles de la mer d’Ephèse, il en nomme une appelée Priapos(129). Il dit ailleurs qu’au golfe Céramique est l’île Priaponèse(130).

Priape était honoré d’un culte particulier dans différentes villes de la Grèce : telles étaient Ornée, située près de Corinthe, qui donna à ce dieu le surnom d’Ornéates et à ses fêtes celui d’Ornéennes, et Colophon, ville de l’Ionie, fameuse par son oracle d’Apollon. On y célébrait avec beaucoup d’éclat les fêtes de Priape ; et ce dieu n’y avait, pour ministres, que des femmes mariées.

Les Cylléniens rendaient aussi à Priape un culte particulier, ou plutôt ils confondaient cette divinité avec celle d’Hermès ou de Mercure ; car, comme je l’ai dit, les Hermès à Phallus ne différaient en rien des Priapes pour la figure : la matière de pierre ou de bois, le lieu où ils étaient placés, et les honneurs qu’on leur rendait, faisaient les seules différences. Une de ces figures, que Pausanias qualifie d’Hermès, recevait les honneurs divins à Cylenne. Elle était élevée sur un piédestal et présentait un Phallus remarquable(131).

Le même auteur a vu sur le mont Hélicon une autre figure de Priape qui, dit-il, mérite l’attention des curieux. Ce dieu est surtout honoré, continue-t-il, par ceux qui nourrissent des troupeaux de chèvres ou de brebis, ou des mouches à miel(132).

Tous les auteurs qui parlent de Priape s’accordent, avec les monuments numismatiques et lapidaires, à donner à son signe caractéristique des proportions plus grandes que nature. Les Grecs avaient conservé l’antique tradition à l'égard de cette forme colossale étrangère à la figure humaine à laquelle elle est adhérante.

Ils conservèrent aussi au Phallus et à Priape même ses rapports originels avec le soleil ; et leur culte ne fut presque jamais séparé de celui de cet astre, sous quelque nom qu’il fût adoré. Déterminés par ces principes, ils accordèrent à Priape le titre auguste de sauveur du monde, qu’on a souvent donné aux dieux-soleil, et surtout aux différents signes qui ont successivement marqué l’équinoxe du printemps, tels que les Gémeaux, le Taureau, le Bouc, enfin le Bélier ou l’Agneau. Cette qualification divine se trouve dans une inscription grecque placée sur le Priape antique du musée du cardinal Albani(133).

On sacrifiait un âne à Priape ; on lui offrait des fleurs, des fruits, du lait et du miel ; on lui faisait des libations, en versant du lait ou du vin sur la partie saillante qui distingue cette divinité ; on y appendait des couronnes et même de petits Phallus en ex-voto ; enfin les dévots venaient baiser religieusement le Phallus consacré.

L’introduction et les progrès du christianisme en Grèce devinrent funestes au culte du Phallus et de Priape, mais ne l’anéantirent pas. Lors même que plusieurs écrivains chrétiens s’attachaient à déclamer contre lui, se récriaient contre ses indécences, en décrivaient, et peut-être même en exagéraient les abus, une secte favorable au Phallus s’établissait sous une forme nouvelle. C’était celle qui célébrait les fêtes appelées orphiques, espèce de Dionysiaques régénérées sous des noms différents. La divinité qui en était l’objet se nommait Phallus, surnom du soleil : elle était figurée avec un Phallus très apparent, qui, suivant quelques auteurs, était placé en sens inverse.

La secte des orphiques se distingua d’abord par ses principes austères, par ses mœurs pures, qui dégénérèrent dans la suite en débauche(134).

Aux déclamations violentes et répétées des Pères de l'Église contre le Phallus, les partisans de ce culte répondaient qu’il était un emblème du soleil, de l’action régénératrice de cet astre sur toute la nature.

Un philosophe platonicien, Jamblique, qui vivait sous le règne de Constantin, disait que l’institution des Phallus était le symbole de la force générative ; que ce symbole provoquait la génération des êtres. « C’est véritablement, ajoutait-il, parce qu’un grand nombre de Phallus sont consacrés que les dieux répandent la fécondité sur la terre(135). »

Malgré les atteintes du christianisme, le culte du Phallus se soutint encore longtemps chez les Grecs. Les femmes de cette nation continuèrent de porter à leur cou, comme un préservatif puissant, des amulettes ithyphalliques de diverses formes, comme les Indiennes portent le taly ; elles le plaçaient même quelquefois plus bas que le sein. Arnobe et son disciple Lactance, qui vivaient sous l’empire de Dioclétien, c’est-à-dire vers le commencement du IIIe siècle de l’ère chrétienne, prouvent, par leurs déclamations, que ce culte était alors dans toute sa vigueur en Grèce. « J’ai honte, dit Arnobe, de parler des mystères où le Phallus est consacré, et de dire qu’il n’est point de canton dans la Grèce où l’on ne trouve des simulacres de la partie caractéristique de la virilité(136). »

Lactance tourne en ridicule la figure et la fable de Priape(137) ; et plusieurs Pères de l'Église, qui ont vécu après eux, tiennent le même langage et attestent la continuité de ce culte.

L’historien Evagrius, qui écrivait vers la fin du VIe siècle, témoigne que toutes les cérémonies du culte du Phallus existaient encore de son temps ; il se moque des Ithyphalles, des Phallogonies, du Priape, remarquable par les dimensions gigantesques de son signe caractéristique, et de la corbeille sacrée qui contenait le Phallus(138).

Nicéphore Calixte, autre historien ecclésiastique plus récent, et qui n’est mort qu’au VIIe siècle, parle aussi des Phallus, des Ithyphalles, ainsi que du culte de Pan et de Priape, comme des objets ridicules qui, cependant, recevaient encore les hommages religieux des Grecs(139).

Les exemples que je rapporterai dans la suite, de quelques peuples qui, ayant embrassé le christianisme, ont conservé plusieurs pratiques de l’idolâtrie et du culte du Phallus, me portent à croire que les Grecs, devenus chrétiens, et néanmoins restant attachés à une infinité de superstitions païennes, se sont difficilement déshabitués de ce culte, et qu’il doit en rester encore des traces parmi eux.

Chapitre 9 : Du culte du Phallus chez les Romains

Ce peuple, dont l’ambition sans bornes fut le fléau du monde ; qui acquit sa gloire aux dépens du bonheur de tant de nations ; qui, toujours vainqueur par ses armes, fut à la fin vaincu par ses vices ; qui, s’élevant au plus haut degré de puissance, ne tomba qu’avec plus d’éclat ; et qui, après avoir fatigué l’espèce humaine du poids de sa grandeur, devint l’objet de son mépris ; ces Romains, si fiers, si turbulents, si dominateurs, surent-ils, dans les temps même où ils remplissaient la terre subjuguée du bruit de leurs exploits, résister aux atteintes des préjugés honteux ? Surent-ils se défendre contre des superstitions ridicules, enfants de l’ignorance, qui insultent à la raison, dégradent l’homme et le ramènent vers la barbarie ? Non : leur faiblesse, leur aveugle crédulité, leur soumission absolue à leurs prêtres, forment, avec leur courage et leur caractère indépendant et impérieux, un contraste frappant. Quelques légères formalités oubliées pendant la cérémonie des sacrifices, quelques nuances dans la couleur des entrailles des victimes, quelque rencontre imprévue, le vol d’un oiseau dirigé d’un certain côté, des poulets qui ne mangeaient peu ou qui ne mangeaient pas, et mille autres puérilités, suffisaient pour jeter l’effroi dans l’âme de ces grands hommes, pour arrêter une armée prête à livrer bataille, changer de grandes résolutions, suspendre des entreprises importantes, et régler les destinées de l’empire. Ces fiers conquérants du monde tremblaient devant un misérable devin.

Avec cette pusillanimité de raison, on sent que les Romains durent être assujettis à tout ce que les cultes avaient de plus absurde. Ils enrichirent même leur religion de toutes les superstitions des peuples qu’ils avaient vaincus. Les Étrusques, les Égyptiens, les Grecs, les Perses, les Thraces, les Phrygiens, les Phéniciens, les Gaulois même, fournirent leur contingent. Une infinité d'objets étaient des dieux pour les Romains ; aussi l’histoire n’offre-t-elle point de peuple qui se soit asservi à un aussi grand nombre de superstitions, ni qui ait rendu honneur à un plus grand nombre de divinités. La cité seule de Rome contenait plus de dieux que d’habitants, quoique le nombre de ces derniers se montât, dit-on, à plusieurs millions(140).

Ainsi, le culte du Phallus et de Priape ne devait pas y être oublié. Cette divinité y fut longtemps en grande vénération.

Clément d’Alexandrie va nous apprendre comment et par qui ce culte fut introduit chez les Romains.

« Ce sont des Corybantes qui, comme le dit Héraclite, apportèrent le culte de Phallus et de Bacchus en Italie. Ces Corybantes(141), aussi nommés Cabires, qui annonçaient au peuple la mort des dieux Cabires, s'étant, dans leur pays, rendus coupables de deux fratricides, enlevèrent le ciste (ou corbeille sacrée) dans lequel était placé le Phallus de Bacchus ; et, après avoir commis ce crime, ils transportèrent le ciste en Étrurie, où ils firent valoir cette marchandise. Comme ils étaient chassés de leur pays, ils fixèrent leur demeure chez les Étrusques, prêchèrent leur vénérable doctrine, et recommandèrent à ces peuples d’adorer le Phallus et la corbeille sacrée(142). »

Les Étrusques, voisins des Romains, leur communiquèrent bientôt cette nouvelle institution, ainsi que les cérémonies et pratiques religieuses qui en dépendaient.

L’époque de l’introduction de ce culte en Italie ne paraît pas remonter très haut. Les Romains ne connaissaient point, du temps de leurs rois, le culte de Vénus ; celui de Bacchus et de Priape devait y être également ignoré. Toutes les divinités grecques et orientales n’existaient point du temps de Numa.

Les Romains désignaient assez généralement Bacchus sous le nom de Liber ou de Pater liber, de même qu’ils donnaient souvent à Vénus le nom de Libera : on croit que cette dénomination lui venait de la liberté qui régnait dans ses fêtes. On dit que le soleil portait un nom équivalent chez les indiens.

« La partie sexuelle de l'homme, dit saint Augustin, est consacrée dans le temple de Liber ; celle de la femme dans les sanctuaires de Libera, même déesse que Vénus ; et ces deux divinités sont nommées le père et la mère, parce qu'elles président à l'acte de la génération(143).»

Les fêtes de ce dieu-soleil avaient, chez les Romains, deux noms qui répondaient à ceux de Bacchus et de Liber : les Bacchanales et les Libérales. La fête des Libérales avait lieu le 17 mars, six jours après l’époque où les Grecs célébraient, en l’honneur du même dieu, leurs Dionysiaques, et trois jours avant celle où les Égyptiens fêtaient Osiris et son Phallus, dans la solennité des Pamylies.

Le Phallus figurait avec distinction dans la fête des Libérales. Les Romains nommèrent ce simulacre de la virilité Mutinus. C’est de ce symbole que parle souvent saint Augustin, afin d'en faire sentir l'indécence. Il dit, d'après Varron, que, dans certains lieux de l'Italie, les cérémonies sacrées dieu Liber étaient célébrées avec tant de licences qu'on y avait pas honte d'y adorer ce qui, dans l'homme, caractérise le plus la virilité ; qu'on ne respectait pas assez la pudeur pour pratiquer ce culte en secret ; mais qu'il était entièrement public, comme si l'on eût voulu honorer le libertinage ; car ce simulacre honteux, placé sur un petit char, était avec un grand honneur, pendant les jours consacrés à la fête du dieu Liber, promené d'abord dans les champs, dans les carrefours, et enfin dans la ville. Il ajoute, toujours  d'après Varron, qu’à Lavinium la fête du dieu Liber durait un mois, pendant lequel on se livrait à la joie, à la licence, à la débauche. Les chansons lascives, les discours les plus libres, répondaient aux actions. Un char magnifique portait un énorme Phallus, et s’avançait lentement jusqu’au milieu de la place publique. Là se faisait une station ; et l’on voyait alors la mère de famille la plus respectable de la ville, venir placer une couronne de fleurs sur cette figure obscène(144).

Dans l'indignation que lui inspire cette cérémonie indécente, saint Augustin, en nous instruisant de ses motifs, s’écrie : « Ainsi, pour apaiser le dieu Liber, pour obtenir une récolte abondante, pour éloigner des champs les maléfices, une femme vénérable est obligée de faire en face de la multitude ce qu’elle ne devrait pas permettre sur le théâtre à une prostituée ! De quelle honte, de quelle confusion ne devrait pas être saisi le mari de cette femme, si par hasard il était présent à ce couronnement !(145) »

Quelques jours après, vers le dernier de mars et le 1er avril, on célébrait la fête de Vénus ; et cette divinité était à Rome, comme en Grèce, en Syrie, en Égypte, associée au simulacre de la virilité.

Les dames romaines, pendant cette fête, montaient en cérémonie au mont Quirinal, où était la chapelle du Phallus ; s’emparaient de cet objet sacré et le portaient en procession jusqu’au temple de Vénus Erycine, situé hors de la porte Colline. Arrivées dans le temple de la mère des amours, ces dames plaçaient elles-mêmes le Phallus dans le sein de Vénus(146).

Une pierre antique vient à notre secours, et nous donne l’explication de cette cérémonie. C’est une cornaline gravée, qui représente la pompe phallique. Un char triomphal porte une espèce d’autel, sur lequel repose le Phallus, d’une grandeur colossale. Un génie s’élève au-dessus du simulacre, et tient sur lui une couronne suspendue. Le char ainsi que la figure du génie sont entièrement abrités par un dais ou vaste draperie carrée, soutenu aux quatre coins par des piques, dont chacune est portée par une femme à demi nue. Ce char est traîné par des boucs et des taureaux, sur lesquels sont montés des enfants ailés. Il est précédé par un groupe de femmes sonnant de la trompette. Plus avant, et en face du char, est une forme caractéristique du sexe féminin, représentant le Sinus veneris. Cette forme, proportionnée au Phallus élevé sur le char, est maintenue par deux génies qui semblent indiquer au Phallus la place qu’il doit occuper(147).

Cette cérémonie terminée, les dames romaines reconduisaient dévotement le Phallus dans sa chapelle, qui devint célèbre, dans la suite, par l’édifice que fit élever dans le voisinage l’empereur Héliogabale, où il établit un sénat de femmes, chargées de décider sur des questions de galanteries et de débauches. Ces assemblées se tenaient à l’occasion de la fête du Phallus(148).

Les fêtes d’automne, consacrées à Bacchus, étaient appelées Bacchanales : elles duraient depuis le 23 jusqu’au 29 octobre. On y voyait à peu près toutes les cérémonies pratiquées par les Grecs dans leurs Dionysiaques(149).

Lors des premiers temps de cette institution à Rome, les femmes seules présidaient à cette solennité ; les hommes y furent admis ensuite, et les mystères nocturnes de Bacchus dégénérèrent en débauches affreuses. Outre tous les excès du libertinage, on y commettait même des assassinats, des empoisonnements. Les initiés formaient une grande portion de la population de Rome ; l’ordre public était menacé, et le sénat, l’an 564 de la fondation de cette ville, abolit les Bacchanales. Mais dans la suite, du temps des empereurs, elles reparurent avec une licence égale à celle des Dionysiaques de la Grèce.

Les Romains nommaient Mutinus ou Tutinus(150) le Phallus isolé, et Priape le Phallus adhérant à un Hermès ou Thermes. Lorsqu’il était adhérent aux Hermès ou Termes, on le nommait Priape. Lorsqu'il était sous l’une et l’autre formes, cet objet sacré, ou cette divinité, était considérée comme présidant à la fécondité des femmes, à la vigueur des époux, et comme capable de détourner les charmes nuisibles à l’acte du mariage, à la grossesse des épouses(151).

En conséquence de ces vertus supposées, les jeunes épousées, avant d’être livrées aux embrassements de leurs maris, étaient religieusement conduites par leurs parents vers l’idole de Priape ; et, la tête couverte d’un voile, elles s’asseyaient sur la forme très saillante que présentait cette figure. Un certain contact suffisait sans doute pour rendre la cérémonie complète, assurer la fécondité et neutraliser les enchantements.

« C’est une coutume considérée comme très honnête et très religieuse parmi les dames romaines, dit saint Augustin, d’obliger les jeunes mariées de venir s’asseoir sur la masculinité monstrueuse et surabondante de Priape(152). »

« Parlerai-je de ce Mutinus, dit Lactance, sur l’extrémité duquel les nouvelles mariées viennent s’asseoir, afin que le dieu paraisse avoir, le premier, reçu le sacrifice de leur pudeur(153) ? »

Lactance, par ces derniers mots, semble rappeler ce que pratiquent les jeunes épousées dans quelques contrées de l’Inde, où le dieu de bois ou de fer, opère entièrement le sacrifice. On croirait que la formalité remplie par les jeunes femmes romaines auprès de cet objet sacré n’était qu’une modification, un diminutif de l’usage indien, et que la jalousie des maris romains avait mis des bornes à la dévotion de leurs femmes.

Les femmes mariées se soumettaient aussi à cette pratique, sans doute afin de détruire le charme qui les maintenait dans un état de stérilité ; mais, plus aguerries que le jeunes épousées, leur dévotion s’étendait plus loin.

« Ne conduisez-vous pas, même avec empressement, dit Arnobe aux maris, vos femmes auprès de Tutunus ; et, pour détruire de prétendus ensorcellements, ne les faites-vous pas enjamber l’horrible et immense Phallus de cette idole(154) ? »

Il faut avouer qu’il n’y a pas loin de cette dernière pratique à celle qu’observent certaines filles ou femmes de l’Inde, dont j’ai parlé.

Une figure du dieu Tutunus ou Mutinus fut découverte à Rome, sur le mont Viminal, dans les décombres d’un ancien temple. On la voit encore aujourd’hui dans cette ville : elle est de marbre blanc, et haute d’environ trois palmes(155).

Mais un groupe antique, dont Meursius a donné la gravure, nous présente l’image fidèle de cette cérémonie superstitieuse. Ce groupe, qui se trouve dans la galerie de Florence, offre une femme debout, dont la tête, entièrement couverte par une espèce de bonnet, présente une forme peu naturelle. Ses mains, qui descendent plus bas que les hanches, semblent soutenir ses vêtements relevés et laisser à découvert une partie de son corps. Un énorme Phallus s’élève de terre jusqu’à la partie sexuelle de cette figure, qui, grandement proportionnée, paraît être en contact avec l’extrémité supérieure du Phallus(156).

Le Phallus, appelé par les Romains Mutinus ou Tutunus, recevait encore d’autres hommages. On se prosternait dévotement devant lui ; on lui adressait des prières. « Parce que nous n’adressons point nos prières à Mutunus et à Tutunus, dit Arnobe, et que nous ne nous prosternons pas jusqu’à terre devant leurs idoles, ne semble-t-il pas, à vous entendre, que de grandes calamités vont fondre sur nous, et que l’ordre de la nature en sera subverti(157) ? »

La chapelle de Mutinus et de Tutunus était située, suivant Festus, dans le quartier de Rome appelé Velie, et dans l’endroit où sont les thermes de Domitien. Cette chapelle ayant été détruite sous Auguste, fut rétablie à quelque distance de la ville. « On rendait, dit Festus, à ces idoles un culte religieux et saint, et les femmes romaines venaient, la tête voilée, leur offrir des sacrifices(158).

Considéré comme une amulette, comme un fétiche portatif, le Phallus recevait le nom de Fascinum, et était d’un usage très fréquent chez les Romains qui ne connaissaient point de préservatif plus puissant contre les charmes, les malheurs et les regards funestes de l’envie. C’était ordinairement une petite figure du Phallus en ronde-bosse, de différente matière ; quelquefois, c’était une médaille qui portait l’image du Phallus. On les pendait au cou des enfants et même ailleurs(159). On les plaçait sur la porte des maisons, des jardins(160),  des édifices publics. Les empereurs, au rapport de Pline, en mettaient au-devant de leurs chars de triomphe(161). Les vestales, lorsqu’on célébrait des sacrifices à Rome, lui rendaient un culte.

On varia à l’infini les formes de ces amulettes ithyphalliques. Les uns présentaient le Phallus combiné avec le mullos ou la figure du sexe féminin : les cabinets d’antiquités et celui de la Bibliothèque royale en contiennent plusieurs de cette espèce. Les autres présentent un Phallus simple, mais muni de deux ailes et de deux pattes d’oiseaux, et quelquefois de sonnettes. Cette dernière particularité rappelle l’usage antique de représenter quelquefois la figure du dieu Priape, tenant une sonnette à la main, et l’usage moderne des moines indiens, qui parcourent tout nus les rues de l’Inde, et appellent, au bruit d’une sonnette, les dévots, qui viennent baiser l'original vivant du Phallus.

D’autres amulettes ithyphalliques ont la forme d’un chien couché, ou des cuisses et des jambes humaines ployées et sans corps. Les plus décents offrent la figure d’une main fermée, et dont le pouce est placé entre les deux doigts qui le suivent : c’est cette figure que les antiquaires nomment main ithyphallique(162).

Ces espèces d’amulettes sont encore en usage dans le royaume de Naples, comme je le dirai dans la suite.

Il y eut des Fascinum doubles et triples, ou figurés par deux et trois branches partant du même centre. Les triples Phallus étaient fort en usage dans l’antiquité. On a vu au rapport de Plutarque que, dans la fête des Pamylies en Égypte, Osiris figurait avec un triple Phallus, pour signifier la multiplication de sa faculté productive(163). On retrouve encore sur plusieurs monuments antiques des Phallus doubles ou triples, isolés ou adhérents à un corps humain. Il en existe, en France, au pont du Gard et à l’amphithéâtre de Nîmes, qui sont isolés : j’en parlerai bientôt. Une infinité d’autres monuments nous ont conservé l'image de ces Phallus à doubles ou triples branches ; mais ils sont plus rares lorsqu’ils adhèrent à une figure humaine. Dans le royaume de Naples et dans la province de Peucétie, on trouve cependant des pierres gravées qui représentent la figure de Priape, munie d’un double Phallus. Près de lui est un berger qui semble planter en terre un bâton ou le lituus. Peut-être ce lituus signifiait-il le bâton que portaient les phallophores dans les pompes religieuses.

Dans la ville de Trani, on a découvert un tableau votif en brique, qui représente Priape avec un triple Phallus(164).

Voilà comment les anciens représentaient les Diaphallus ou Triphallus, et non pas par des doubles ou triples croix, comme l’ont pensé quelques savants dont j’ai parlé(165).

Les vases, les ustensiles, les meubles en général, reçurent souvent l’empreinte du Fascinum ou du Phallus. Il y eut, et l’on en conserve encore, des anneaux, des sceaux, des médailles, des pierres gravées ithyphalliques(166).

Les recueils de monuments antiques nous présentent des lampes ainsi formées. Les Romains, à l'exemple des Baptes d'Athènes ou initiés aux mystères de Cotytto, se servaient, pour boire, de vases en verre qui avaient la forme du Phallus(167). Pline, en deux endroits de son Histoire naturelle, parle de vases sur lesquelles étaient gravées des scènes libidineuses qui n'étaient propres qu'à énivrer à la foisles buveurs et de vin et de désirs voluptueux(168). Lampride fait aussi mention des vases à l'usage de l'empereur Héliogabale, lesquels étaient chargés de figures obscènes(169) ; mais, dans l'inventaire des meubles de l'empereur Commode, que Pertinax fit vendre, il se trouva des vases semblables à ceux dont se servaient les Baptes : ils étaient de verre, et avaient la forme du Phallus. L'historien Capitolin les nomme phallovitroboli, nom qui indique à la fois leur destination, leur forme et leur matière(170).

Le Phallus, adhérant à une pierre appelée Terme, à un tronc d’arbre façonné ou non en Hermès, recevait, avec le corps dont il faisait partie, chez les Romains, comme chez les Égyptiens et les Grecs, le nom de Priape. Cette idole était représentée avec la tête de Pan, ou des Faunes, c’est-à-dire avec les cornes et les oreilles du bouc. Quand on lui donnait des bras, car il n’en était pas toujours pourvu, Priape tenait d’une main une faux ; et quelquefois, de la main gauche, il empoignait, comme Osiris, le trait caractéristique de sa divinité, lequel était toujours colossal et menaçant, et peint en couleur rouge.

Sa tête était couronnée de pampre ou de laurier, et sa face ombragée d’une épaisse barbe.

Ainsi que l’idole d’Osiris portée en procession chez les Égyptiens  pendant les solennités des Pamylies, celle de Priape était ordinairement en bois de figuier ; on en voyait aussi beaucoup en bois de saule. Quelquefois ce dieu n’était qu’un tronc d’arbre, dont une branche figurait, par hasard, le signe caractéristique que la main de l’art avait à peine ébauché : tel est le Priape que Columelle conseille aux cultivateurs de placer au milieu de leurs jardins. « N’ayez point de labyrinthes, point de statues des héros de la Grèce ; mais qu’au milieu du jardin le tronc, à peine

dégrossi, d’un arbre antique présente et fasse vénérer la divinité ithyphallique ; que cette branche formidable qui la caractérise épouvante les enfants, et la faux dont elle est armée, les voleurs(171). »

Toutes les figures de Priape n’étaient pas aussi grossières : on en voyait quelques-unes travaillées avec soin, ainsi que le Terme qui en composait la partie inférieure. Ce que cette figure avait d’humain était entièrement nu et coloré de rouge(172).

Les Priapes ont offert dans leur forme, ainsi que les Phallus isolés, un grand nombre de variétés : les uns étaient représentés en Termes, qui n’avaient que la tête humaine et le Phallus ; d’autres avaient la moitié du corps humain, sans bras, ou avec des bras chargés ordinairement des attributs de cette divinité : attributs tous relatifs à l’agriculture. Il est quelques exemples de Priape représenté sous la figure entière d’un homme : ils sont rares.

Quelquefois, le simulacre de ce dieu était figuré tenant en main une faucille ou une longue faux, comme le dit Columelle dans les vers déjà cités.

Pour caractériser l’abondance dont on le croyait en partie l’auteur, pour éloigner la stérilité dont il était préservateur, on figurait souvent Priape portant sous le bras droit une longue corne d’abondance, dont la large ouverture offrait un assemblage de fleurs et de fruits : productions et attributs des jardins, auxquels, surtout chez les Romains, cette divinité présidait spécialement.

Quelquefois aussi, une longue perche s’élevait par-derrière et au-dessus de sa tête : elle servait, comme le dit Horace, d'épouvantail aux oiseaux(173).

Tel est le portrait de cette divinité, dont, en Italie, on plaçait l’idole tutélaire dans les vignes, dans les vergers, et surtout dans les jardins.

On voyait souvent cette idole, avec ses attributs indécents, placée sur les chemins : c’est alors que Priape était confondu avec Mercure et le dieu Terme. Scaliger dit avoir vu un pareil Terme dont le Phallus servait à indiquer le chemin. Cet Hermès phallique se trouvait à Rome dans le palais d’un cardinal(174).

Le lieu où était placé le Terme, l’addition ou l’absence du Phallus sur ce Terme, en bois ou en pierre, formaient la seule différence qui existe entre les divinités Mercure, Pan, Priape, etc.

Le Phallus, ajouté à une borne itinéraire devait préserver les voyageurs d’accidents, tout comme le Phallus ajouté à un tronc d’arbre devait détourner des champs voisins des accidents nuisibles aux récoltes. C’était l’opinion constante des anciens, et la cause unique de l’érection d’un si grand nombre d’idoles du dieu Priape.

Ces fêtes étaient nommées Priapées, ainsi que les vers qu’on chantait à sa louange. Elles rappelaient, à certains égards, les Pamylies des Égyptiens et les Phallophories de Grecs. Plusieurs monuments antiques, conservés jusqu’à nos jours, présentent les détails de ces orgies, souvent fort indécentes. Parmi ceux que Boissart a fait graver, il se trouve un bas-relief qui offre le tableau de la principale fête de ce dieu :ce sont des femmes qui y figurent comme ministres de ce culte. L’une d’entre elles arrose le trait caractéristique de Priape, tandis que d’autres apportent pour offrandes des paniers pleins de fruits et des vases remplis de vin. Là sont des groupes de danseuses et de musiciennes, parmi lesquelles on en distingue une qui agite le sistre égyptien. Ici est une bacchante, portant un enfant sur ses épaules. Plus loin, quatre prêtresses sont occupées à sacrifier un âne, victime consacrée à Priape.

Priape avait des temples. Si l'on en croit Pétrone, ils étaient desservis par des prêtresses, qui célébraient des mystères nocturnes en l'honneur de cette divinité : voici les seuls renseignements que ce satyrique nous en a conservés. « Nous errions à l'aventure par les rues les plus détournées, quand nous rencontrâmes deux femmes assez jolies. Nous les suivîmes lentement jusqu'aux portes d'un petit temple où elles entrèrent : nous entendîmes sortir de ce lieu des voix comme du fond d'un antre. La curiosité se réveillant, nous descendîmes arès elles. Nous trouvâmes plusieurs femmes qui, furieuses comme les bacchantes, avaient entre les mains des figures de Priape. Nous ne pûmes en voir davantage. » Quartilla, prêtresse de ce temple, envoie ensuite vers ces étrangers curieux sa suivante, qui leur dit : Vous avez troublé les mystères que Quartilla célébrait dans la grotte(175)

On offrait à ce Dieu, outre du miel et du lait, des branches de myrte, symbole des amours fortunées. Les habitants des campagnes couvraient sa tête de roses au printemps, d’épis de blé en été, de pampre en automne et de branches d’olivier en hiver.

Dans les villes, Priape avait des chapelles publiques, où les dévots, affligés de certaines maladies qui rentraient dans ses attributions, venaient appendre des ex-voto, images naïves de la partie malade. Ces ex-voto étaient des tableaux peints ou des figures en cire, en bois et quelquefois en marbre(176).

On voyait des femmes, aussi dévotes que lubriques, offrir publiquement à Priape autant de couronnes que leurs amants avaient fait de sacrifices à leurs charmes. Elles les appendaient à l’énorme Phallus de cette idole ; et cette partie saillante en était quelquefois totalement garnie(177).C’est ainsi que l’épouse de l’empereur Claude, cette Messaline, fameuse par sa lubricité extrême, et bien digne, sous ce rapport, de figurer à côté du trône des Césars, après être sortie victorieuse de quatorze athlètes vigoureux, se fit déclarer invincible, en prit le surnom, et, en mémoire de ces quatorze succès, fit au dieu Priape l’offrande de quatorze couronnes.

D’autres faisaient hommage à ce dieu d’autant de Phallus en bois de saule qu’elles avaient vaincu d’hommes dans une nuit(178).

Les différents traits que je viens de réunir prouvent que, chez les Romains, le culte de Priape avait beaucoup dégénéré ; que ces peuples avaient perdu de vue l’objet signifié, pour ne s’attacher qu’au signe ; pour n’y voir que ce qu’il y avait d’indécent. Ainsi, par cet oubli du principe, la religion devint le prétexte du libertinage.

Le Phallus n’était plus cet objet sacré de la vénération des peuples de l’Orient, ce symbole adoré du soleil, régénérateur de la nature entière, ce dieu sauveur du monde, dont la présence assurait la conservation et la propagation de tous les êtres vivants ou végétants. On l’invoquait, à la vérité, pour écarter les charmes contraires à la fécondité des femmes ; mais, dans cette circonstance, bien loin d’être considéré comme un dieu-soleil, il n’était plus qu'un simple talisman. Il présidait aux plaisirs légitimes du mariage, mais encore plus aux excès de la débauche. Si l’on voyait quelques époux parmi ses adorateurs, leur plus grand nombre était des libertins et des prostituées.

On plaçait encore son idole dans les vignes, les vergers, les jardins ; mais il n’y figurait plus comme l’emblème du soleil fécondant la terre au printemps, et donnant une nouvelle vie à toutes les plantes. Vil gardien d’un verger ou d’un jardin, il servait uniquement d'épouvantail aux voleurs superstitieux, aux enfants et aux oiseaux(179). Ce dieu dégradé était réduit à l'état de domesticité.

Telles furent, du temps des empereurs romains, les seules fonctions du Phallus, et les attributions restreintes et humiliantes de Priape.

Respecté, pendant que les mœurs romaines conservaient encore leur simplicité antique ; avili, en raison des progrès de leur corruption, Priape devint enfin un objet de ridicule : il fut le plastron des plaisanteries, des sarcasmes de tous les écrivains. Horace ne pouvait plus ingénieusement ravaler cette divinité qu’il le fait par les premiers vers d’une de ses satyres. « J’étais un tronc de figuier, bois fort inutile, lorsqu’un ouvrier, incertain s’il en ferait un banc ou un Priape, se décida enfin, et préféra me faire dieu(180). » On l’insultait jusque dans son sanctuaire, dont les murs offraient souvent des inscriptions très peu respectueuses pour la divinité, et des vers qui excitaient à ses dépens le rire des lecteurs(181).

Les romains alors, ayant perdu de vue le motif antique de ce culte, n'y voyaient plus qu'un emblème de la débauche, qu'une divinité ridicule.

Les écrivains du christianisme vinrent ensuite ajouter leurs déclamations aux insultes des poètes latins, accumulèrent le ridicule et le mépris sur cette divinité déjà vaincue, saisirent avec transport cette place abandonnée par les partisans de l’ancienne religion des Romains, et obtinrent une victoire facile. Le culte de Priape allait être anéanti sans retour, ses idoles et ses autels renversés pour jamais, si la superstition et l’habitude, la plus indestructible de toutes les affections humaines, ne fussent venues à son secours. Ces deux puissants mobiles de la conduite des peuples triomphèrent de la raison et du christianisme, et parvinrent, malgré leurs efforts continuels, à maintenir en quelque sorte le culte de cette obscène et antique divinité.

C’est ce que j’établirai dans les chapitres suivants.

Chapitre 10 : Du culte de Vénus, de quelques autres institutions et usages religieux qui ont rapport au Culte du Phallus

Chez les nations où l’abondance des enfants est pour leurs pères un moyen de richesse, un titre de gloire ; où une progéniture nombreuse attire la considération et le respect, et où, par conséquent, l’impuissance des hommes et la stérilité des femmes deviennent un opprobre, et sont regardés comme un signe de la malédiction divine, l’acte par lequel l’homme reproduit son semblable, et les objets qui servent à cette reproduction, doivent être en grand honneur. La continence, bien loin d’être mise au rang des vertus, y est considérée comme un attentat à la société. C’est évidemment la nécessité d’accroître la population qui a fait naître cette opinion, laquelle a dû s’altérer lorsque cette nécessité fut moins sensible, puis devint une source de débauche et de superstition, lorsque le temps eut effacé sa cause primitive de la mémoire des hommes.

Sous un climat où les vêtements sont souvent inutiles et importuns, l’habitude de voir des nudités les rendait indifférentes ; elles ne causaient que peu ou point d’émotions, et n’irritaient pas plus les désirs que ne le font les parties du corps que les nations civilisées laissent aujourd’hui à découvert. Ainsi l’on pourrait conclure de ces notions que la pudeur est native des régions où le froid a rendu les vêtements indispensables.

L’usage d’honorer l’acte de la génération et l’habitude des nudités sont deux causes qui ont puissamment influé sur les mœurs des nations. Lorsque ces causes ont agi ensemble dans une même région de la terre, leur influence a été plus marquée, et a produit des institutions civiles et religieuses qui portaient tous les caractères de leur double origine.

Lorsque, dans d’autres pays, une de ces deux causes agissait isolément, son influence, moins puissante, produisait des institutions moins fortement caractérisées.

Enfin, chez les peuples où ces deux causes n’ont point du tout existé, il en résultait des opinions, des habitudes, des institutions absolument contraires à celles des peuples qui vivaient sous leur influence.

De là cette diversité étrange de mœurs et de coutumes, ces contrastes choquants, ces différences totales qui existent entre les opinions et les institutions des nations qui peuplent ou qui peuplaient la terre. On serait, au premier abord, porté à croire que la nature de l’homme du midi n’est pas la même que celle de l’homme du nord, ou à douter de la véracité des écrivains qui ont offert des tableaux si différents de leurs mœurs respectives,.

Il est vrai que le temps, les communications de peuple à peuple, les migrations lointaines, le commerce, les révolutions politiques et religieuses ont, dans plusieurs contrées, effacé, en tout ou en partie, les caractères dont les causes dont j’ai parlé y avaient imprimés, ont adouci ces nuances tranchantes qui distinguaient leurs habitants ; mais ces événements n’ont pas agi partout ; et, dans des lieux où leur action s’est fait sentir, elle n’a pas toujours été assez puissante pour faire disparaître entièrement le caractère antique. L’histoire, d’ailleurs, ainsi que l’attachement des peuples à leurs vieilles habitudes, a préservé les monuments caractéristiques des sociétés primitives d’une ruine complète. Des traits fortement prononcés existent encore et suffisent pour indiquer les causes qui les ont tracés.

Ces causes matrices, où l’esprit des nations est venu, pour ainsi dire, comme une matière fusible, se couler, recevoir des formes et se durcir, ont agi ensemble et avec force dans certaines régions. De vastes déserts, des terrains incultes ou inondés, peuplés d’animaux destructeurs et féroces, appelaient le génie, le courage et les travaux des hommes. La population y était d’autant plus désirable qu’elle assurait la puissance et la richesse. Aussi les lois, les préceptes, les institutions civiles et religieuses des temps anciens, que la tradition nous a conservés, tendent vers ce but unique : tous favorisent et provoquent même l’accroissement de la population.

La circoncision, un des rites les plus anciens que les Égyptiens et les Éthiopiens pratiquaient avant les Hébreux, n’avait évidemment pour but que de rendre plus commode, que de favoriser l’acte de la reproduction de l’homme, et de faire disparaître jusqu’à ses plus faibles obstacles.

Le premier précepte que Dieu, dans la Genèse, adresse aux hommes après le déluge, est celui-ci : Croissez et multipliez, remplissez la terre. Ce précepte est répété dans le même discours, et cette répétition en fait sentir l’importance(182). Aussi, chez les Hébreux, le concubinage n’était point un crime ; il était habituel ; et le mariage ne l’excluait point.

Sara, femme d’Abraham, fournit elle-même à son mari une concubine : elle lui livra sa servante Agar, dont le patriarche eut des enfants(183).

Nachor, frère d’Abraham, eut aussi plusieurs enfants d’une concubine appelée Roma(184).

Loth, pour assouvir les désirs impétueux des habitants de Sodome, leur offre ses deux filles encore vierges(185).

Ces deux mêmes filles enivrent, bientôt après leur père, se livrent à ses caresses et en ont des enfants(186).

Jacob épouse en même temps les deux sœurs Rachel et Lia ; et, lorsque l’une ou l’autre sont devenues stériles, elles se font remplacer par leurs servantes. Rachel fournit à son mari sa servante Bala ; et Lia, sa servante Zelpha(187).

Bala, qui dormait avec Jacob, dormit aussi avec Ruben, fille de ce patriarche(188).

Thamar épouse successivement les deux frères, Her et Onan, fils de Juda. N’en ayant point d’enfant, elle va, déguisée en prostituée, se placer sur un chemin où devait passer son beau-père. Celui-ci la méconnaît, marchande ses faveurs, y met un prix, les obtient, et en a deux enfants(189).

Ces fornications, ces adultères, ces incestes, et plusieurs autres qu’il est inutile de rapporter, ne sont point présentés, dans les livres de la Bible, comme des crimes, mais comme des actions ordinaires. Ceux qui en sont les auteurs n’y reçoivent aucun reproche, n’éprouvent ni blâme, ni punition.

Si la Bible se plaint de Salomon, qu’elle dit avoir surpassé en sagesse tous les rois de la terre(190), ce n’est point parce qu’ayant épousé la fille du Pharaon d'Égypte, et ayant eu un commerce passager avec la reine de Saba, il vivait en outre avec sept cents femmes qualifiées de reines, et trois cents qualifiées de concubines ; mais parce que ce nombreux sérail, destiné aux amours et aux plaisirs de ce roi sage, était composé de femmes étrangères, de Moabites, d’Ammonites, d’Iduméennes, de Sidoniennes et de femmes du pays des Héthéens : nations chez lesquelles la loi de Moïse défend aux Hébreux de prendre des épouses, et qui professaient une religion différente de la leur. Salomon fut perverti par elles : il érigea des autels, des temples et des idoles en l’honneur des divinités adorées par ces étrangères(191). Ainsi, ce n’est point la quantité exorbitante de femmes qui composaient le sérail de Salomon, que la Bible réprouve dans ce roi, mais leur qualité d’étrangères et d’idolâtres.

Lorsqu’il s’agit, au contraire, dans la Bible, de ces actes infâmes, de ces plaisirs stériles et nuisibles à la population, alors l’opinion se prononce fortement contre eux. L’action d’Onan excite l’indignation ; et les mœurs corrompues des habitants de Sodome et de Gomorhe attirent sur leurs villes une punition exemplaire et terrible.

Enfin, la virginité, pour les filles nubiles, était chez les Hébreux, comme elle l’est encore chez les Indiens, une espèce d’opprobre, Jephté, avant de se laisser religieusement égorger par son père, lui dit : Permettez-moi d'aller pleurer pendant deux mois ma virginité dans les montagnes. Elle alla avec ses compagnes pleurer de ce qu’elle mourrait vierge(192).

Les jeunes Indiennes, suivant Mendes Pinto, croient ne pouvoir point être reçues en paradis avec leur virginité.

« les Indiens, dit Sonnerat, sont tellement persuadés que les dieux ne leur ont accordé l'existence que pour se reproduire qu'ils regardent la stérilité comme une malédiction(193). »

Si nous portons nos regards sur les institutions et les usages de quelques autres nations de l’Orient, nous y verrons, sous des formes différentes, un motif pareil : celui d’honorer l’acte de la génération et de favoriser la population.

Le culte de Vénus, si répandu en Orient, et qui s’introduisit ensuite en Grèce et en Italie, avait pour objet d’honorer la faculté fécondante de la nature. Son origine était plus ancienne et différente de celle de Priape ; mais le culte de l’un et de l’autre avait un même but : celui d’accroître la population.

Dans les cérémonies du culte de Vénus, l’acte de la génération était sanctifié. La jeunesse des deux sexes venait solennellement offrir ses prémices à cette déesse ; ainsi qu’ailleurs on y offrait à d’autres divinités les prémices des fleurs, des fruits, et les nouveau-nés des animaux domestiques(194).

La politique fonda cette cérémonie ; la superstition la consacra ; et l’attachement des peuples pour les vieilles habitudes, et surtout pour celles qui tiennent à la religion, la maintint jusque dans un temps où la civilisation avancée, les mœurs altérées, commençaient à la rendre humiliante pour les personnes qui étaient forcées de s’y soumettre.

« Le culte qu’on rend à cette divinité, dit Montesquieu, est plutôt une profanation qu’une religion. Elle a des temples où toutes les filles de la ville se prostituent en son honneur, et se font une dot des profits de la dévotion. Elle en a où chaque femme mariée va, une fois en sa vie, se donner à celui qui la choisit, et jette dans le sanctuaire l’argent qu’elle a reçu. Il y en a d’autres où les courtisanes de tous les pays, plus honorées que les matrones, vont porter leurs offrandes. Il y en a, enfin, où les hommes se font eunuques et s’habillent en femmes, pour servir dans le sanctuaire, consacrant à la déesse et le sexe qu’ils n’ont plus et celui qu’ils ne peuvent pas avoir(195). »

Ce n’est point ici une fiction poétique : c’est la vérité que l’illustre auteur que je viens de citer a puisée dans l’histoire de diverses nations.

Plusieurs écrivains de l’antiquité témoignent que ces cérémonies dévotes et voluptueuses étaient pratiquées dans divers pays de l’Orient, et notamment à Babylone. Le prophète Jérémie, dans sa lettre adressée aux Juifs destinés à être conduits captifs dans cette ville, leur apprend l’existence de cet usage(196). Le géographe Strabon en fait aussi mention(197) ; mais Hérodote est celui qui le décrit avec le plus de détail.

« Les Babyloniens, dit-il, ont une loi bien honteuse : toute femme, née dans le pays, est obligée, une fois dans sa vie, de se rendre au temple de Vénus, pour s’y livrer à un étranger. Plusieurs d’entre elles, dédaignant de se voir confondues avec les autres, à cause de l’orgueil que leur inspirent leurs richesses, se font porter devant le temple dans des chars couverts. Là, elles se tiennent assises, ayant derrière elles un grand nombre de domestiques qui les ont accompagnées ; mais la plupart des autres s’asseyent dans la pièce de terre dépendante du temple de Vénus, avec une couronne de ficelle autour de la tête. Les unes arrivent, les autres se retirent. On voit en tout temps des allées séparées par des cordages tendus. Les étrangers se promènent dans ces allées et choisissent les femmes qui leur plaisent le plus. Quand une femme a pris place en ce lieu, elle ne peut retourner chez elle que quelque étranger ne lui ait jeté de l’argent sur les genoux et n’ait eu commerce avec elle hors du lieu sacré. Il faut que l’étranger, en lui jetant de l’argent, lui dise : « J’invoque la déesse Mylitta. » Or, les Assyriens donnent à Vénus le nom de Mylitta. Quelque modique que soit la somme, il n’éprouvera point de refus : la loi le défend, car cet argent devient sacré. Elle suit le premier qui lui jette de l’argent ; et il ne lui est permis de repousser personne. Enfin, quand elle s’est acquittée de ce qu’elle devait à la déesse, en s’abandonnant à un étranger, elle retourne chez elle. Après cela, quelque somme qu’on lui donne, il n’est pas possible de la séduire. Celles qui ont en partage une taille élégante et de la beauté ne font pas un long séjour dans le temple ; mais les laides y restent davantage, parce qu’elles ne peuvent satisfaire à la loi. Il y en a même qui y demeurent trois ou quatre ans(198). »

Le même historien ajoute : « Une coutume à peu près semblable s’observe en quelques endroits de l’île de Chypre. »

Cette pratique était en effet en vigueur à Paphos, ville de cette île. Justin rapporte ainsi les causes de la fondation de Carthage : « Elissa, fuyant Tyr où son frère Pygmalion avait assassiné son mari Acerbus pour s’emparer de ses trésors, aborda avec plusieurs Tyriens, compagnons de sa fuite, sur la côte de l’île de Chypre. Elle y débarquait au moment où les Cypriennes célébraient la fête de Vénus. Les jeunes filles de Paphos se présentaient aux étrangers, et leur offraient la jouissance de leurs charmes, dont le prix était destiné à former leur dot. »

Elissa fit choix de quatre-vingts de ces galantes Cypriennes, les embarqua sur sa flotte, les unit aux jeunes Tyriens qui l’accompagnaient, afin de peupler la ville qu’elle se proposait de bâtir. Elle arriva en Afrique, et y fonda Carthage(199).

Les Tyriens et les Cypriennes transportèrent les mœurs et la religion de leurs pays dans cette nouvelle contrée. L’usage qui obligeait les jeunes filles à venir gagner leur dot au bord de la mer, y fut mis en vigueur. À quelque distance de la nouvelle ville, était consacré un lieu à Vénus, appelé Sicca veneria. Un pareil lieu, consacré à la même divinité, et destiné au même culte, existait chez les Phéniciens, sous le nom de Succoth-Benoth ou Siccoth Venoth. Ces mots signifient tentes des filles. On croit, avec beaucoup de raisons, que le nom Vénus en est dérivé(200). Valère Maxime nous apprend que, dans ce lieu, se rendaient les jeunes Carthaginoises ; et que, sous les auspices de la déesse, elles se livraient religieusement à la brutalité des étrangers, et acquéraient, au prix de leur virginité, une somme qui servait à les marier(201).

Cet usage religieux et galant était établi dans toute la Phénicie. La déesse qui présidait à la génération s’y nommait Astarté, et le lieu qui lui était consacré, Succoth-Benoth. À Byblos, les jeunes filles avaient l’alternative de se prostituer pendant un jour entier aux étrangers, ou de sacrifier leurs cheveux à la déesse(202). Si l’on en juge d’après les vives déclamations faites par différents écrivains contre le culte de la Vénus de Byblos et contre ses indécences, on se convaincra que les filles de cette ville préféraient conserver leur chevelure.

En ce dernier cas, le prix de la prostitution ne servait point à leur dot ; mais il était destiné à subvenir aux frais du culte. C’est saint Augustin qui nous instruit de cette particularité, en nous disant que de son temps les prostitutions religieuses étaient en usage dans toute la Phénicie(203).

Elles y existèrent même longtemps après, jusque sous le règne de Constantin. Suivant Eusèbe et Théodoret, le temple d’Héliopolis, en Phénicie, celui des Aphaques, situé sur le mont Liban, entre Héliopolis et Byblos, étaient dédiés à des divinités qui exigeaient de pareils sacrifices. Ces deux écrivains nous apprennent que cet empereur fit détruire ces temples, et abolit le culte indécent qu’on y célébrait(204).

Les Hébreux, voisins des Phéniciens, ne purent résister à l’attrait de l’exemple que ces derniers leur offraient. Moïse avait prévu le danger, en défendant positivement à son peuple ces pratiques impures et religieuses. Ses paroles annoncent même que les Phéniciens ou les Cananéens avaient, de son temps, corrompu l’esprit de l’institution primitive, et s’étaient laissé aller à des désordres plus révoltants encore : « Il n’y aura point, dit-il, de femmes prostituées parmi les filles d’Israël, ni de fornicateurs parmi les garçons d’Israël ; vous n’offrirez point, dans la maison du Seigneur, votre Dieu, la récompense de la prostituée, ni le prix du chien(205). »

On voit, dans ce passage, les pratiques du culte d’Astarté ou de Mylitta bien désignées, la prostitution des jeunes gens des deux sexes, et le prix de cette prostitution offert à la divinité. L’auteur du Deutéronome emploie dans le texte hébreu, au lieu des mots grossiers de meretrix et de scortator, qui se trouvent dans la Vulgate, des expressions qui répondent à celles de consacrées, consacrés ou efféminés : qualifications servant à caractériser les garçons et les filles qui prétendaient honorer la divinité par de tels actes d’impureté(206).

Malgré ces défenses, les Israélites forniquèrent avec les consacrées et même avec les efféminés ; et ils forniquèrent avec tant d’éclat qu’Aza, roi de Juda, chassa ces efféminés du pays de sa domination. Son fils Josaphat, qui lui succéda, fit plus encore : il en extermina un grand nombre. Les effets de ces exemples terribles ne furent pas de longue durée. Les prostitutions religieuses reprirent faveur parmi les Israélites ; et ils les exercèrent jusque dans le lieu consacré au Seigneur.

« Josias, dit l’auteur du quatrième livre des Rois, abattit les cabanes des efféminés ou consacrés, qui étaient dans la maison du seigneur, pour lesquels des femmes travaillaient à faire des tentes en l’honneur d’Assera ou d’Astarté(207). »

La déesse de la génération était, chez les Arméniens, nommée Diane Anaïtis. Strabon nous apprend que ces peuples lui rendaient un culte particulier : ils lui consacraient les prémices de leurs esclaves, de leurs filles, même des filles les plus qualifiées. Ces filles se prostituaient dans le temple de la déesse : alors seulement elles étaient dignes du mariage ; et les hommes s’honoraient de les épouser(208).

« C’était une pratique commune chez les Lydiens que les nouvelles mariées se prostituassent avant d’habiter avec leurs maris  ; mais, le mariage une fois consommé, elles devaient à leurs époux une fidélité inviolable : il n’y avait point de grâce pour celles qui s’en seraient écartées(209). »

« Toutes les filles, dans le pays lydien, dit Hérodote, se livrent à la prostitution : elles y gagnent leur dot, et continuent ce commerce jusqu’à ce qu’elles se marient(210). »

Pomponius Mela dit la même chose de celles des Augiles, peuple d’Afrique. Elles reçoivent tous les hommes qui s’offrent avec un présent ; et, plus le nombre de ceux qui sacrifient à leurs charmes est grand, plus elles en sont honorées.

Les Nasamons, peuple de la Lybie, observaient le même usage : « Lorsqu’un d’eux, dit Hérodote, se marie, la mariée accorde ses faveurs, la première nuit de ses noces, à tous les convives ; et chacun lui fait un présent, qu’il a apporté de sa maison(211). »

La prostitution était en honneur à Naucratis, en Égypte : les filles de cette ville passaient pour les plus belles courtisanes de ce pays ; et quelques-unes se sont rendues célèbres, telles que Rhodope et Archidice(212).

Ces prostitutions de filles avant leur mariage semblent, au premier abord, étrangères au culte ; mais, lorsqu’on les rapproche de l’usage des prostitutions religieuses, on y remarque de grands rapports ; et il est évident qu’elles en dérivent. Il en est de même des courtisanes de l’antiquité. On croirait que le libertinage et les profits qui en peuvent résulter étaient les seuls motifs de leur profession ; mais l’on doit savoir que ces courtisanes, si nombreuses et si célèbres dans la Grèce, officiaient dans le temple de Vénus, et qu'elles y étaient les uniques prêtresses de cette divinité. D’ailleurs, il est certain que les mêmes prostitutions religieuses qui avaient lieu à Babylone, dans toute la Phénicie, et dans d'autres parties de l’Orient, étaient, dans le principe, en vigueur à Paphos, dans l’île de Chypre, à Samos, à Corinthe, à Amathonte et à Hermioné, où l'on voyait plusieurs temples de Vénus.

Entre les différents honneurs que les habitants rendaient à cette divinité, dit Pausanias, on remarque une coutume qui oblige les filles qui se marient, et les veuves qui veulent contracter un nouveau lieu, à venir sacrifier à Vénus avant leurs noces(213).

La même cérémonie se pratiquait dans tous les lieux où cette déesse recevait un culte particulier ; mais bientôt les progrès de la civilisation firent sentir, dans plusieurs villes, l'inconvenance de culte. Des lois sages y portèrent la réforme : les filles et les femmes des citoyens furent affranchies de cette servitude indécente ; et les prostitutions exigées par Vénus devinrent les fonctions des courtisanes en titre, qui, par devoir, se sacrifiaient à la divinité, et, par goût ou par avarice, prodiguaient leurs faveurs ou les vendaient en public. On attribue à un certain Dexicréonte l'honneur d'avoir, à Samos, aboli les prostitutions religieuses.

Les courtisanes prêtresses de Vénus étaient nombreuses dans les principales villes de la Grèce : on en comptait plus de mille à Corinthe.

Le culte de Vénus se maintint longtemps en Grèce dans son indécence primitive. Outre l’habitude, qui, chez le vulgaire, est un des plus forts soutiens des institutions antiques, le peuple avait un autre motif pour conserver ce culte : il était persuadé que ceux qui le méprisaient attiraient sur eux la haine et la vengeance de la divinité. Les jeunes filles redoutaient les fureurs de Vénus ; et la peur les rendait dévotes.

Les prêtres racontaient la fable des Propætides, qui, rejetant le culte de cette déesse, en furent cruellement punies : elles sentirent dans leurs veines le feu de l’impudicité, et furent, dit Ovide, les premières femmes qui se prostituèrent à tout venant. Elege et Celène, filles de Prætus, furent punies pour la même faute. « On les vit, dit Élien, parcourir toutes nues, comme des insensées, une partie du Péloponnèse et quelques autres contrées de la Grèce(214). »

Les Romains honorèrent plusieurs divinités génératrices. Vénus avait quatre temples à Rome et y fut honorée, sous différents surnoms, par différentes fêtes, célébrées au mois d'avril. Flore paraît être une des plus anciennes divinités génératrices que les Romains aient adorées ; la Vénus est bien plus moderne.

Les 1er, 22 et 28 avril étaient consacrés à honorer, sous différents noms, la mère de la génération des êtres. Les cérémonies de ces fêtes rappellent les prostitutions des religieuses des Orientaux. L'hymne intitulé Pervigilium Veneris, ou la Veillée de Vénus, offre des traits de conformité. On y voit que les Romains, à l'exemple des Phéniciens et des Grecs, dressaient des tentes ou des cabanes de feuillages consacrées aux mystères de l'amour.

L'obscurité naissante de la fin du jour, l'ombre des arbres, l'abri de ces tentes formées de branches de myrtes, symboles des amours fortunées, enhardissaient les désirs et dérobaient quelques alarmes à la pudeur.

«Demain, lit-on dans cette pièce, la mère des Amours, sous des cabanes verdoyantes de myrte, dressées à l'ombre des arbres, dictera ses lois à la jeunesse.»

Diane est trop chaste, suivant le poète, pour être invitée à cette fête. «Si vos regards pudiques pouvaient se fixer sur ces jeux, dit-il à cette déesse, vous verriez, pendant trois nuits, des chœurs  de jeunes filles et de jeunes garçons, couronnés de fleurs, errer dans vos bocages, ou se reposer délicieusement sous les cabanes de myrte(215).»

Si les prostitutions religieuses se maintinrent dans quelques pays jusque dans des temps où la civilisation était avancée, c’est qu’elles n’y furent point aussi publiques. L’intérieur des temples, l’obscurité de la nuit, le secret des mystères, les cachèrent aux yeux des profanes. L’indiscrétion de quelques initiés, ou l’audace sacrilège de quelques hommes passionnés, purent seules lever le voile qui les cachait au vulgaire.

Les pères de l'Église, et notamment saint Augustin dans sa cité de Dieu, se sont fortement récriés contre les indécences de ces fêtes ; mails ils n'ont pu réussir à les faire abolir entièrement.

Dans les pays où les prostitutions religieuses n'étaient pas connues, il se pratiquait des cérémonies qui leur ressemblaient. Dans le temple de Bélus, à Babylone, chaque nuit, une femme choisie était conduite par un prêtre et couchée sur un lit magnifique situé dans le sanctuaire.

Voici comment s’explique Hérodote, en parlant de ce temple : « Personne n’y passe la nuit, à moins que ce ne soit une femme du pays dont le dieu a fait choix, comme le disent les Chaldéens, qui sont les prêtres de ce dieu.»

«Ces mêmes prêtres ajoutent que le dieu vient lui-même dans la chapelle, et qu’il se repose sur le lit : cela ne me paraît pas croyable. La même chose, dit encore Hérodote, arrive à Thèbes, en Égypte, s’il faut en croire les Égyptiens ; car il y couche une femme dans le temple de Jupiter thébéen ; et l’on dit que ces femmes n’ont commerce avec aucun homme. La même chose s’observe aussi à Patarès, en Lycie, lorsque le dieu honore cette ville de sa présence, alors on enferme la grande prêtresse la nuit dans le temple(216). »

À Jagrenat, ville de l’Inde, les prêtres de Wichnou, pendant les huit jours que dure la fête de ce dieu, conduisent encore, dans le vaste temple qui lui est consacré, une vierge, qui y passe la nuit pour épouser le dieu et le consulter sur la stérilité ou l’abondance de la récolte prochaine(217). C’était à Babylone, à Thèbes et à Patarès, comme c’est aujourd’hui à Jagrenat, non le dieu, mais les prêtres, qui, à la faveur des ténèbres de la nuit, épousaient la jeune mortelle.

Ce qui est remarquable, c’est qu’on adore encore à Jagrenat, comme on adorait à Babylone, une divinité qui préside à la génération, et que les jeunes filles de Jagrenat, avant de se marier, viennent faire une offrande à leur Vénus, comme celles de Babylone en faisaient à la leur. Un autre trait de ressemblance existe dans la forme de ces divinités, mères de la génération : elles étaient représentées en Assyrie, en Phénicie, à Paphos, comme elles le sont dans l’Inde, à Jagrenat, à Bénarès, à Kesscrech et ailleurs, sous la forme d’une borne, d’une pierre pyramidale(218).

On connaît les dissolutions des mystères célébrés chez les Grecs d’Alexandrie en l’honneur d’Isis, de ceux d’Athènes célébrés par la secte des Baptes, en l’honneur de Cotytto ou de Vénus la Populaire : on peut y joindre les mystères de Flore, de Bacchus, de la Bonne Déesse chez les Romains.

Ne fuyez point, dit Ovide, en s’adressant à des hommes, ne fuyez point le temple de Memphis où l’on adore la génisse du Nil : là, on y fait tout ce que Jupiter y fit autrefois. Et ailleurs, le même poète dit au gardien de sa maîtresse : Ne t’informe point de ce qui se passe dans le temple de l'Égyptienne Isis.

Juvenal confirme l'usage des prostitutions dans le temple d'Isis ; et, à cette occasion, il donne à cette divinité égyptienne une épithète fort injurieuse(219).

Dans sa Satire Ixè, le même poète revient ecore sur les prostitutions pratiquées dans le temple d'Isis ; il nous apprend que Vénus y était souvent rempl&cée par Ganymède(220).

Ces prostitutions dans les temples étaient si universelles qu’Hérodote n’a pas hésité à dire : « Presque tous les autres peuples, si l’on excepte les Égyptiens et les Grecs, ont commerce avec les femmes dans les lieux sacrés(221). »

Ces exceptions paraissent même un effet de la complaisance de l’auteur ; et ce qu’il dit ailleurs, sur le même sujet prouve qu’elles ne sont guère admissibles, comme on l’a déjà vu, et comme on va le voir.

Juvénal ne fait point de telles exceptions et s'exprime plus nettement qu'Hérodote sur cette coutume, où, après avoir parlé de plusieurs lieux consacrés à ce libertinage religieux, il ajoute : Quel est le temple où les femmes ne se soient point prostituées(222) ?

Les Dionysiaques des Grecs étaient fort indécentes ; mais il paraît que les Bacchanales des Romains les surpassaient encore. La civilisation ajoute ses vices aux institutions vicieuses déjà consacrées. Tite-Live nous a laissé un tableau révoltant des désordres qui se pratiquaient dans ces assemblées nocturnes et religieuses.

Les mystères de Bacchus étaient célébrés à Rome dans le temple de ce dieu, et dans le bois sacré appelé Simila, situé près du Tibre. D’abord, les femmes seules y étaient admises ; et la lumière du jour en éclairait toutes les cérémonies. Des dames respectables et mariées étaient tour à tour revêtues de la dignité de prêtresses. Aucun bruit scandaleux ne s’était élevé contre ces assemblées mystérieuses, lorsqu’une femme de la Campanie, nommée Paculla Minia, obtint le sacerdoce des mystères de Bacchus. Elle en changea entièrement l’institution, en initiant ses deux fils. Cet exemple fut suivi : des hommes furent introduits, et les désordres avec eux. Par ordre de la même prêtresse, les mystères ne furent plus célébrés que la nuit. Avant elle, ils n’avaient lieu que trois jours par année ; elle les fit célébrer chaque mois, et pendant cinq jours. Les jeunes garçons qu’on y admettait n’avaient jamais plus de vingt ans. Dans un âge plus avancé, ils auraient eu moins d’emportement pour les plaisirs, une imagination moins inflammable, un esprit moins crédule et moins propre à recevoir les impressions qu’on voulait leur donner.

Introduit par des prêtres dans des lieux souterrains, le jeune initié se trouvait livré à leur brutalité. Des hurlements affreux, et le son de plusieurs instruments, comme cymbales et tambours, servaient à étouffer les cris que la violence qu’il éprouvait pouvait lui arracher.

Les excès de la table, où le vin coulait en abondance, excitaient à d’autres excès que la nuit favorisait par ses ténèbres. Tout âge, tout sexe étaient confondus. Chacun satisfaisait le goût auquel il était enclin ; toute pudeur était bannie ; tous les genres de luxure, même ceux que la nature réprouve, souillaient le temple de la divinité(223).

Si quelques jeunes initiés témoignaient de la honte pour tant d’horreur, opposaient de la résistance aux poursuites de ces prêtres libertins, ou même s’ils s’acquittaient avec négligence de ce qu’on exigeait d’eux, ils étaient sacrifiés ; et, dans la crainte de leurs indiscrétions, on leur ôtait la vie. On les attachait fortement à certaines machines, avec lesquelles ils étaient subitement enlevés et plongés ensuite dans une caverne profonde. Les prêtres justifiaient en public leur disparition, en disant que le dieu irrité était l’auteur de cet enlèvement.

Les danses, les courses, les cris des hommes et des femmes qu’on disait agités d’une fureur divine, et qui ne l’étaient que par les fumées du vin, formaient un épisode principal de ces cérémonies, et faisaient diversion à d’autres désordres. On voyait des femmes, les cheveux épars, tenant en main des torches allumées, aller les plonger dans les eaux du Tibre sans les éteindre. Ce prétendu miracle s’opérait, dit Tite-Live, parce que la matière inflammable de ces torches était composée de soufre et de chaux.

Des crimes d’un autre genre s’ourdissaient dans ces assemblées nocturnes. On y préparait des poisons ; on y disposait des délations et de faux témoignages ; on fabriquait des testaments ; on projetait des assassinats.

On y trouvait des initiés de toutes les classes, et même des Romains et des Romaines du premier rang : leur nombre était immense. Ce n’était plus une société, c’était un peuple entier qui partageait ces désordres abominables, et conjurait même contre l'État. C'est sous ce dernier rapport que le consul Posthumius fit envisager cette agrégation, lorsqu’il la dénonça au sénat de Rome ; et cette seule considération peut-être détermina ce sénat superstitieux à porter atteinte à la religion, en abolissant ces assemblées abominables : elles furent dissoutes l’an de Rome 564(224).

Si les Romains abolirent pour quelque temps les Bacchanales, ils laissèrent subsister le culte de la Bonne Déesse. Les hommes, à la vérité, mais non les excès, étaient bannis de ses mystères.

« Elles nous sont connues, les secrètes pratiques du culte de la Bonne Déesse, dit Juvénal. Étourdies par le bruit des trompettes, enivrées de vin, ces Ménades luxurieuses courent échevelées, et appellent, par des hurlements, Priape à leur secours. Qui pourra exprimer l’ardeur libidineuse qui les dévore ? Qui pourra peindre leurs danses lascives, mêlées de cris, et les torrents de vin vieux dont elles sont toutes inondées ? Voyez Laufella, qui, une couronnée de fleurs à la main, provoque jusqu’aux servantes des plus viles courtisanes, et remporte le prix de la débauche ; mais Medulline la surpasse dans l’art des postures et des mouvements lascifs. Ce sont ici les plus grands excès qui attirent le plus de gloire : rien n’est figuré, tout est réel dans leurs actions. Les vieillards les plus refroidis par l’âge, Priam et Nestor, s’enflammeraient à la vue de leur lubricité, s’ils pouvaient, sans en être révoltés, en supporter le spectacle. Bientôt ces Furies, irritées par les progrès de leurs désirs, dont la violence leur est insupportable, font retentir leur caverne de ces cris : Qu’on fasse entrer des hommes, il en est temps ! Serait-il endormi, mon amant ? Qu’on l’éveille. L’amant ne vient pas. Faites venir des esclaves ; s’il ne s’en trouve point, un porteur d’eau. Point de porteur d’eau. Elles sont réduites à demander, faute d’hommes, l’assistance d’un vil quadrupède(225). »

Les romains transplantèrent le culte de Vénus dans les Gaules. Le port de Vendres ou de Vénus, portus Veneris, était consacré à cette déesse ; car Vendres était, par contraction, le nom que les Gaulois donnaient à la mères des Amours : on en a la preuve dans le mot vendre-di, jour de Vénus. Plusieurs lieux sont ecore, en France, nommés Vendre, Ventre, Vendœuvre, etc. : ce qui ferait présumer qu'ils doivent cette dénomination au culte que cette divinité y recevait.

Si l'on en croit une légende en vers de saint Romain, évêque de Rouen, le culte de Vénus existait encore dans cette ville au VIIè siècle. Dans les murs de Rouen était un château fortifié : là, sous des voutes ténébreuses, des sectaires de la secte se livraient aux excès de la table, et puis à tous ceux de la débauche la plus effrénée. Au centre du château, s'élevait un édifice appelé temple de Vénus : une idole de cette déesse y était adorée ; et ses prêtresses, à qui notre légendaire peu poli donne le titre dont le vulgaire grossier apostrophe les plus viles courtisanes, y remplissaient scandaleusement leur indécent ministère, Saint Romain détruisit tous ces repaires de prostitution, renversa le temple, brisa l'idole, et mit en fuite les prêtresses et leurs partisans(226).

C’est à ce point de dépravation que dégénéra un culte dont les motifs étaient originairement purs ; un culte à la vérité très susceptible d’abus, qui ne put s’en préserver, mais dont les premiers fondateurs avaient des intentions louables. Ils le croyaient sans doute nécessaire à la propagation de l’espèce humaine, à sa prospérité; propre à réunir les familles, à resserrer les liens sociaux, à maintenir la paix et l’union entre les nations, à accroître la population, et peut-être à détruire des habitudes vicieuses qui lui sont contraires. Il faudrait avoir vécu dans les lieux et dans les temps où ces institutions ont pris naissance, pour pouvoir sainement les juger(227).

Ces motifs, qui ont fait naître les institutions dont je viens de parler, ont aussi amené des pratiques, des usages, qui ont des rapports avec elles, qui, comme elles, ont ce caractère que, dans nos mœurs, nous qualifions d’indécence.

L’on peut croire que, si l’acte de la génération était honoré comme un acte religieux, les membres, principaux coopérateurs de cet acte, devaient jouir au moins des mêmes prérogatives : aussi, les organes de la génération, loin d’être un objet de ridicule ou de honte, étaient-ils très considérés et honorablement qualifiés. Leur exposition aux regards publics ne causait point de scandale, ne blessait ni les cœurs, ni les convenances. Ces objets étaient même religieusement invoqués dans les serments les plus solennels. Jurer, en y posant la main, était une pratique aussi sainte que de jurer en posant la main sur l’autel : c’était donner la plus forte garantie de l’inviolabilité d’une promesse.

Sésostris, roi d'Égypte, pendant le cours de ses vastes conquêtes, faisait dresser, chez presque tous les peuples qu’il avait soumis, des colonnes portant cette inscription : Sésostris, roi des rois, seigneur des seigneurs, a conquis ce pays par ses armes. Chez les peuples belliqueux et braves, ces colonnes offraient l’image de la virilité ; et, sur celles élevées chez une nation lâche et sans énergie, on voyait au contraire la marque du sexe féminin. Ces représentations n’avaient alors rien d’indécent ; et les historiens de l’antiquité, qui nous en parlent, ne leur font point ce reproche(228).

Psammétichus, autre roi d'Égypte, voulant retenir dans leur pays des soldats égyptiens, qui, mécontents, se retiraient en Éthiopie, leur parla de leur patrie, de leurs femmes, de leurs enfants : ces soldats alors relevèrent leurs tuniques et, montrant le signe de virilité, répondirent qu’avec cela ils ne manqueraient ni de femmes ni d’enfants. Ce fait est cité par Diodore de Sicile comme une bravade, et non comme une action contraire à la décence(229).

Les mœurs des Hébreux, surtout avant la loi de Moïse, ne différaient guère de celles des peuples qui les environnaient : elles étaient formées des mêmes idées, des mêmes principes. Noé, étant ivre, montre sa nudité : il n’en est point blâmé ; mais son fils Cham, qui s’en était moqué, est maudit ainsi que toute sa postérité.

David, en dansant de toute sa force devant l’arche, relève trop haut son éphod de lin, laisse voir ce qu’il devait cacher, et fait rire les servantes de Jérusalem. Sa femme Michol lui en fait ensuite des reproches ; David, piqué, répond : « Je danserai, je paraîtrai plus vil encore que je n’ai paru, je serai méprisable à mes propres yeux et devant les servantes dont vous parlez ; et même j’en ferai gloire(230). » David n’est point blâmé pour avoir, pendant une cérémonie publique et religieuse, commis une indécence, et montré sa nudité : c’est au contraire sa femme Michol qui est punie pour lui en avoir fait le reproche : elle fut frappée de stérilité.

Ces deux exemples prouvent le grand respect des Hébreux pour les instruments de la génération ; mais nous avons de ce respect plusieurs autres preuves : ils y portaient la main dans leurs serments solennels ; et alors le serment était réputé inviolable.

Lorsqu’on fait dire à Abraham, s’adressant à Eliézer : Mettez la main sur ma cuisse, et promettez-moi que vous ne marierez point mon fils à une Chananéenne. Lorsqu’on fait adresser, par Jacob mourant, ce discours à Joseph : Touchez ma cuisse, mon fils, et jurez-moi que vous ne m’enterrerez point en Égypte, on a inexactement traduit le texte hébraïque : ce n’est pas de la cuisse qu'il est question, disent les plus savants commentateurs ; et les Rabbins croient qu’un tel attouchement était institué pour honorer la circoncision.

Cet usage s’est conservé dans ce pays jusqu’à nos jours. Les Arabes, suivant plusieurs voyageurs, soit pour saluer, soit pour engager leur promesse dans la forme la plus solennelle, portaient la main en cet endroit : en voici un exemple récent, rapporté dans une lettre de l’adjudant-général Julien à un membre de l’institut d'Égypte :

« Lorsque les Mamelouks parurent pour la première fois à Rahmanyéh, nos avant-postes arrêtèrent un habitant du pays qui traversait la plaine. Les volontaires qui le conduisaient, prétendaient l’avoir vu sortir des rangs ennemis, et le traitèrent assez durement, le regardant comme un espion. Me trouvant sur son passage, j’ordonnai qu’il fût conduit au quartier général sans qu’on lui fit aucun mal. Ce malheureux, rassuré par la manière dont il me vit parler, chercha à me prouver qu’il n’était point le partisan des Mamelouks… Il vit bien que je ne pouvais le comprendre : alors, il lève sa chemise bleue et, prenant son Phallus à poignée, il reste un moment dans l’attitude théâtrale d’un dieu jurant par le Styx. Sa physionomie semblait me dire : Après le serment terrible que je fais pour vous prouver mon innocence, osez-vous en douter ? Son geste me rappela que, du temps d’Abraham, on jurait en vérité en portant la main aux organes de la génération(231). »

Une pratique qui a beaucoup de rapport avec cette manière de jurer a subsisté dans le Nord de l’Europe ; et c’est une loi qui en atteste l’existence.

Un article des lois que Hoël le Bon fit, au Xe siècle, pour la province de Galles, en Angleterre, porte que, si une femme violée veut poursuivre en justice celui qui lui a fait cet outrage, elle doit, en proférant le serment déclaratif du crime et du criminel, poser sa main droite sur les reliques des saintes, et, de la gauche, tenir le membre viril de l’accusé(232).

Chez les Orientaux, la nudité des femmes n’était pas plus honteuse que celle des hommes.

Moïse, dont l’objet principal était d’établir des lois absolument opposées aux usages des Égyptiens et des Cananéens ou Phéniciens, prescrit aux Hébreux de ne point imiter ces peuples, et de ne point découvrir ce qui doit être caché dans les femmes qui leur sont parentes ou alliées. « Vous n’agirez point, leur dit-il, selon les coutumes du pays d'Égypte où vous avez demeuré, ni selon les mœurs du pays de Chanaan, dans lequel je vous ferai entrer. Vous ne suivrez ni leurs lois, ni leurs règles… Nul homme ne s’approchera de celle qui lui est unie par la proximité du sang, pour découvrir ce que la pudeur veut qui soit caché(233). »

Moïse spécifie ensuite tous les degrés de parenté dans lesquels de telles indécences envers les femmes doivent être prohibées. Il parle aussi de délits plus graves encore, et ajoute : « Vous ne vous souillerez pas par toutes ces infamies dont se sont souillés tous les peuples que je chasserai devant vous, et qui ont déshonoré ce pays-là. Je punirai moi-même les crimes de cette terre, afin qu’elle rejette avec horreur ses habitants hors de son sein(234). »

Ainsi, on peut conclure de ces paroles que les indécences prohibées par Moïse étaient communes aux Égyptiens, dont les Hébreux venaient de fuir le pays, et aux Chananéens ou Phéniciens, dans le pays desquels ils allaient s’établir.

On voit en effet, par plusieurs traits de l’histoire, que la pudeur n’était pas la principale vertu des Égyptiennes. On a déjà remarqué que, pendant quarante jours, elles allaient se présenter au taureau Apis, se découvraient fort indécemment devant cet animal-dieu, et se livraient à des indécences, pareil ou plus grave encore, auprès du bouc sacré. Dans d'autres circonstances, elles ne semontraient pas plus résrvées. Lorsque, chaque année, elles se rendaient par eau à Bubastis, pour y célébrer la fête de Diane, hommes et femmes, confondus dans le même bateau, s’exerçaient par des chants, des danses, accompagnés du son de la flûte et du bruit des castagnettes. « Lorsqu’on passe près d’une ville, dit Hérodote, on fait approcher le bateau du rivage. Parmi les femmes, les unes continuent à chanter, à jouer des castagnettes ; et d’autres crient de toutes leurs forces, et disent des injures à celles de la ville. Celles-ci se mettant à danser, et celles-là, se tenant debout, retroussent indécemment leurs robes. La même chose s’observe dans chaque ville qu’on rencontre le long du fleuve(235). »

Dans la guerre que Cyrus, roi de Perse, eut à soutenir contre Astyage, roi des Mèdes, on vit un pareil trait d’indécence. Les historiens de l’antiquité nous le donnent comme un acte de patriotisme et de courage. Astyage, après avoir harangué ses troupes, tombe avec vigueur sur l’armée des Perses : ceux-ci, étonnés, plient et reculent insensiblement. Leurs mères et leurs femmes accourent vers eux, les prient de revenir à la charge ; et, les voyant balancer, se découvrent à leurs yeux, leur présentent les flancs qui les ont portés et leur demandent s’ils veulent se réfugier dans le sein de leurs mères ou de leurs épouses(236). Cette vue et ce reproche les font retourner : ils sont vainqueurs.

Plutarque place ce trait au rang des actions courageuses des femmes. Il ajoute, après l’avoir rapporté, que Cyrus, plein de reconnaissance et d’admiration pour cet acte d’indépendance et de patriotisme, fit une loi portant que, toutes les fois que le roi de Perse entrerait dans la ville, chaque femme recevrait une pièce d’or(237).

Tacite dit, décrivant la mort d'Agrippine, qui fut assassiné par son fils Néron, que cette princesse se découvrit devant ses bourreaux, et leur cria : Frappez-moi au ventre. Uterum protendens, ventrem feri exclamavit(238).

Pendant la guerre civile entre Vitellius et othon, des troupes de ce dernier empereur pénétrèrent dans la province des Alpes-maritimes et y commirent beaucoup de désordre. Une femme ligurienne cacha son fils que des soldats poursuivaient : les tourments, la mort même ne purent lui faire avouer le lieu de sa retraite ; mais elle répondit : C'est là qu'il est caché, en mettant à découvert les flancs qui l'avaient porté. Uterum ostendens, dit Tacite, qui rapporte ce fait non comme une indécence, mais comme un exemple remarquable de tendresse maternelle et de courage(239).

Le visage était et est encore la partie honteuse du beau sexe des pays orientaux ; un long voile le dérobe aux yeux des amateurs. Ces femmes cachent ce que nos Européennes mettent à découvert, et montrent sans difficulté ce que celles-ci couvrent scrupuleusement(240).

Les Grecs étaient tout aussi indifférents sur les nudités que les autres peuples de l’Orient ; ils s’en servirent comme d'un moyen politique, et propre à ramener un sexe vers l’autre, à exciter des désirs qui devaient tourner au profit de la population.

C’étaient les vues de Lycurgue, lorsque à Sparte il institua des exercices et des danses où les jeunes filles et les jeunes garçons figuraient en public entièrement nus. « Pour prévenir la mollesse d’une éducation sédentaire, dit Plutarque, il accoutuma les jeunes filles à paraître nues en public, comme les jeunes gens ; à danser, à chanter, à certaines solennités, en présence de ceux à qui, dans leurs chansons, elles lançaient à propos des traits piquants de railleries, lorsqu’ils avaient fait quelques fautes, comme elles leur donnaient des louanges quand ils les avaient méritées… La nudité des filles n’avait rien de honteux, parce que la vertu leur servait de voile, et écartait toute idée d’intempérance. Cet usage leur faisait contracter des mœurs simples, leur inspirait entre elles une vive émulation de vigueur et de force, et leur donnait des sentiments élevés, en leur montrant qu’elles pouvaient partager avec les hommes le prix de la gloire et de la vertu…

« C’était aussi une amorce pour le mariage, que ces danses et ces exercices que les jeunes filles faisaient en cet état, devant les jeunes gens qui se sentaient attirés, non par cette nécessité géométrique dont parle Platon, mais par une nécessité plus forte encore : celle de l’amour. Non content de cela, Lycurgue attacha au célibat une note d’infamie : les célibataires étaient exclus des combats gymniques de ces filles ; et les magistrats les obligeaient, pendant l’hiver, de faire le tour de la place tout nus, en chantant une chanson faite contre eux, et qui disait qu’ils étaient punis avec justice pour avoir désobéi aux lois(241). »

Cette dernière disposition démontre évidemment le but du législateur : il voulait peupler sa république ; il voulait la peupler de citoyens forts, robustes et capables de la défendre avec zèle, avec vigueur. Connaissant toute l'influence des femmes sur les hommes, il forma celles-ci de manière qu’elles pussent à leur tour former au moral, comme au physique, des hommes propres à remplir ses sages intentions. Le succès qu’il obtint prouve son grand génie, l’excellence de ses institutions.

Platon adopta ces mêmes idées, qui, sans doute, n’étaient point contraires à celles de son temps et de son pays : il voulait que les filles, avant l’âge de la puberté, entrassent nues dans la carrière, et que les jeunes gens des deux sexes dansassent ensemble nus, afin de se connaître réciproquement(242).

Il faudrait joindre ici la description des exercices gymniques, des scènes indécentes qui accompagnaient les pompes religieuses, et les fêtes de diverses divinités, des danses lascives des Grecs et des Romains, où les nudités et même les gestes lubriques ne blessaient aucunement la décence, et ne rappelaient souvent que des idées religieuses ; mais mon objet n’est point d’offrir ces nouveaux tableaux. Le lecteur judicieux conclura facilement de l’exposition des opinions, des mœurs, des usages et des institutions que je viens de lui faire, que ces opinions, que ces mœurs, que ces institutions dérivent de la chaleur du climat et de la nécessité de favoriser la population.

Il conclura que la pudeur, vertu de convenance, n’en est une que pour les peuples qui en ont pris l’habitude ; que cette habitude résulte ordinairement de la température du pays qu’ils habitent, et de la nécessité de se vêtir ; et que la pudeur diffère de la chasteté.

Il conclura que la différence des climats produit la différence des opinions sur ce qui paraît décent, et sur ce qui ne le paraît pas ; que les mêmes causes ont agi sur les pratiques religieuses ; que ce qui, dans les religions comme dans les coutumes civiles, choque dans un temps,dans un pays, n'a rien de choquant dans un autre temps, dans un autre pays ; enfin, ils concluront que le culte du Phallus, du Priape, dont j'ai exposé les divers cérémonies dans ce chapitre, ne blessait nullement la pudeur, ne contrariait point les préjugés des nations où il était en vigueur. En effet, on ne trouve chez les écrivains de l'antiquité aucune plainte, aucune déclamation contre ce culte ; ce ne fut que dans un siècle corrompu qu'ils plaisantèrent sur Priape et son Phallus, comme sur la plupart des autres divinités. Les chrétiens sont les premiers qui s'élevèrent sérieusement et avec force contre ce dieu et ses images(243).

Chapitre 11 : Du culte du Phallus chez les Gaulois, les Espagnols, les Germains, les Suèves et les Scandinaves

Avant l’établissement des Romains dans les Gaules, et tant que la religion des Druides resta pure et sans mélange de pratiques étrangères, le culte des figures humaines ou d’animaux en fut absolument banni : c’est une vérité établie par plusieurs historiens de l’antiquité, et qui n’est contredite par aucun monument antérieur à l’introduction de l’idolâtrie romaine. Le culte de Priape, qui en faisait partie, fut en conséquence inconnu des Gaulois et des Celtes. Il eût été possible cependant que les Phéniciens, qui faisaient commerce avec ces peuples, eussent, longtemps avant les conquêtes de César, tenté d’établir ce culte parmi eux ; mais une religion fortement constituée, que protégeaient des prêtres revêtus d’une grande autorité, et par conséquent peu disposés à se laisser dépouiller d'un culte qui leur était profitable, à y substituer une nouveauté qui n’était pas leur ouvrage et qui contrariait les dogmes, les rites dont ils étaient les gardiens, ne leur permit pas de réussir.

D’ailleurs, les Gaulois, quoiqu’ils n’eussent pas la réputation d’être chastes, étaient cependant pudiques ; et lorsque, par bravade, ils se présentaient nus dans les combats, ils avaient soin de couvrir ce que, chez les nations civilisées, la décence défend de mettre en évidence. Le climat des Gaules, plus froid que celui de l’Italie et de l’Orient, avait habitué les habitants à se vêtir. Ce fut l’habitude de cacher certaines parties du corps, et non de la Nature, comme on le dit vulgairement, qui fit naître chez eux la pudeur.

Ce caractère pudique des Gaulois se remarque encore dans les premières figures humaines qu’ils érigèrent lorsqu’ils eurent admis les pratiques et le culte des Romains. Une statue de femme, qui paraît fort ancienne, conservée au château de Quénipili, en Bretagne, est représentée avec une étole dont les deux parties descendent de son cou jusqu’au milieu de la figure, et en couvrent le sexe. Une statue d’Hercule, qui existe dans la même province, est représentée avec la ceinture amplement couverte d’une peau de lion. Plusieurs statues de Mercure, trouvées sur la cime du mont Donon, situé entre la Lorraine et l’Alsace, quoique nues, offrent des singularités dont il serait difficile de trouver des exemples parmi les monuments purement romains. Le signe sexuel y est absolument caché ou déguisé. A sa place, une de ces statues présente un gros bouton en forme de tête de clou ; une autre porte une bandelette qui entoure ses reins, et couvre l’endroit qui caractérise la masculinité ; enfin trois autres Mercure, également nus, au lieu du sexe, laissent voir deux larges anneaux passés l’un dans l’autre(244).

Cet éloignement que marquèrent d’abord les Gaulois pour les nudités complètes et pour la représentation des parties sexuelles ne fut pas de longue durée, et ne put résister, comme on le verra bientôt, à l’exemple des Romains, leurs dominateurs. Mais toujours est-il certain que le culte du Phallus ou de Priape ne fut point admis dans les Gaules avant les conquêtes de César(245).

Les peuples du nord de l’Europe n’offrirent pas les mêmes obstacles à l’introduction du culte du Phallus. Soit que les Phéniciens, qui, comme on le sait, transportaient partout où ils pouvaient aborder leurs marchandises et leurs dieux, y aient transplanté ce culte ; soit que ce culte leur soit parvenu des parties septentrionales de l’Asie, il est certain qu’il y existait avant l’établissement de la domination romaine dans la Germanie.

Les Saxons, les Suèves, et autres peuples du Nord, adoraient des divinités qui, certainement, ne leur venaient pas des Romains : tels étaient les trois dieux, souvent réunis, appelés Odin ou Woden, Thor et Fricco. Odin était le père(246), Thor son fils(247), et Fricco était la même divinité ou le même symbole que le Phallus ou Priape.

Adam, de Brême, dans son Histoire ecclésiastique du Nord, rapporte que, dans la capitale des Suéons, appelée Ubsolol, et voisine de la ville de Sietonie, on voyait un temple revêtu d’or, dans lequel les statues de ces trois dieux étaient exposées aux adorations du peuple. Thor, placée sur un trône, occupait le milieu, comme le plus puissant ; à ses côtés, étaient Woden et Fricco. Ce dernier figurait avec un énorme Phallus. Avant que les Romains eussent introduit chez les Germains l’usage de représenter les dieux sous des figures humaines, Fricco n’était qu’un grand Phallus isolé.

Chez les Saxons, où il était nommé Frisco, on l’adorait sous cette dernière forme ; quelquefois, au dieu Fricco, on substituait une divinité appelée Frigga : c’était la déesse de la volupté, la Vénus germanique et scandinave.

Elle était représentée tenant un Phallus à la main. On voit encore des Phallus sur les bâtons ramiques , aux points correspondant au commencement de l'année : ce qui a fait croire à Olaüs Rudbeck que le culte phallique avait pris naissance dans la Scandinavie, et que de là il s'était propagé chez les Orientaux.

Ce culte avait dans le Nord le même motif qu'en Orient. « Si les femmes, dit Olaüs Rudbeck, honoraient si religieusement le soleil sous l'emblème du Phallus, c'était non seulement dans l'espérance de voir la fécondité s'étendre sur la terre, mais aussi sur elles-même : elles y eétaient portées moins par la débauche que par l'honneur attaché à la maternité ; car rien, parmi elles, n'était plus méprisé qu'une beauté stérile(248). »

On voit ici les emblèmes de l’un et de l’autre sexes, adorés sous des noms à peu près semblables, Fricco et Frigga, et réunis au dieu-soleil Thor. Les mêmes rapports se trouvent dans le Phallus des Orientaux et le Lingam des Indiens.

Telle fut la divinité équivalente du Phallus, que je crois avoir été introduite dans l’antique Germanie par les Phéniciens, ou par les peuples de l’Asie septentrionale.

Lorsque les Romains eurent soumis la Gaule à leur domination, ils introduisirent leur culte parmi ses habitants. D’abord, ils ne s’immiscèrent dans la religion des Gaulois que pour y abolir l'usage des sacrifices humains ; puis, attirés dans les Gaules par le commerce, la guerre, et des fonctions publiques, ils y naturalisèrent leurs personnes et leur culte. Les Romains dominaient : les Druides, dépouillés d’une grande partie de leur autorité, avaient perdu leur influence sur le peuple ; et la religion des vainqueurs devint celle des vaincus. Les dieux du Capitole vinrent s’établir dans les Gaules, se mêlèrent aux divinités celtiques, les dominèrent bientôt, ne leur laissèrent pour adorateurs que les habitants des campagnes, et pénétrèrent jusqu’au sein de la Germanie.

Priape, quoique tombé dans le mépris chez les Romains, suivit dans cette migration la bande céleste, s’établit dans les Gaules, dans la Germanie, et laissa dans ces différents pays des témoignages de l’existence et de la longue durée de son culte.

Les Gaulois, les Bretons, les Germains, lui dressèrent des autels, adorèrent ses simulacres, lui confièrent la garde des jardins, l’invoquèrent contre les maléfices contraires à la fécondité des champs, des bestiaux et des femmes.

En Espagne, Bacchus était adoré avec son Phallus sous le nom d’Hortanès ; et, dans l'ancienne Nebrissa, aujourd'hui Lebrixa, ville de l'Andalousie, son culte était établi. «Les habitants de Nebrissa, dit Silius Italicus, célèbrent les orgies de Bacchus. On y voit des Satyres légers et des Ménades, couverts de la peau sacrée, porter, pendant les cérémonies nocturnes, la figure de Bacchus Hortanès(249). Ce Bacchus Hortanès ne différait point de Priape. » En France, plusieurs monuments antiques de ce culte existent encore. Les cabinets des curieux offrent des Fascinum, des Phallus, des Priapes de toutes les formes. Le Phallus énorme, en marbre blanc, trouvé à Aix-en-Provence, et qu’on voit près des eaux thermales de cette ville, est orné de guirlandes : il fut certainement un ex-voto offert à la divinité des eaux par un malade guéri ou espérant de l'être.

Les bas-reliefs du pont du Gard, de l’amphithéâtre de Nîmes, offrent des variétés singulières dans les formes du Phallus : on en voit de simples, de doubles avec une attache, et de triples, dont les trois branches sont becquetées par des oiseaux, et munis d’ailes, de pattes d’animaux et de sonnettes. Un de ces triples Phallus est bridé et surmonté par une femme qui tient les rênes(250).

Dans la ville de Saint-Bertrand, et dans le ci-devant Comminges, on a découvert un Priape entier, terminé en hermès, au sujet duquel le président d’Orbessan lut, en 1770, une dissertation à l’Académie de Toulouse. L’idole est caractérisée par une corne d’abondance remplie de fruits, et plus encore par son signe ordinaire(251).

Une chapelle dédiée à la même divinité existait anciennement à Autun, sur la montagne de Couard : la plupart des historiens de cette ville en font mention.

Plusieurs Phallus de bronze ont été découverts dans les fouilles faites sur la petite montagne du Châtelet en Champagne, où était bâtie une ville romaine. Voici

comment en parle M. Grignon, qui a présidé à ces fouilles : « Trois Phallus pour pendre au cou. Ces Phallus-amulettes prouvent que les dames sollicitaient la protection du dieu Priape. Un de ces Phallus est triple : l’attribut du milieu est en repos ; les deux collatéraux sont dans un état du plus grand degré de puissance. Les deux autres, garnis de leurs appendices et bélières, sont simples(252). »

Dans les mêmes fouilles, M. Grignon a découvert les fragments d’un Priape colossal : ces fragments consistaient en une main, avec partie de l’avant-bras, et dans le signe caractéristique de cette divinité. Les proportions gigantesques de cette dernière pièce ont tellement frappé M. Grignon qu’il lui applique les épithètes qu’employa Virgile pour peindre le géant Polyphème :

Monstrum horrendum, informe, ingens, etc(253)

Dans les fouilles faites à Labatie-Mont-Saléon, emplacement d'une ville romaine, appelée Mons Selecus, département des Hautes- Alpes, on a découvert un grand nombre d'antiquités, parmi lesquelles étaient plusieurs Priape. Un seul a été décrit : son menton était barbu ; sa tête est couverte d'un bonnet ; ses bras sont courbés, et ses mains appuyées sur les hanches(254).

Un des plus singuliers monuments de ce culte est celui qui fut trouvé dans un tombeau antique découvert près d'Amiens. Il est en bronze et représente une figure humaine en pied, coiffée et à demi vêtue du capuchon appelé Bardocuculus. Cette figure est dans l'attitude d'un homme qui marche. Elle est composée de deux pièces, dont une supérieure, comprenant le tête, les bras et le tronc ; détachée de la partie inférieure, elle laisse voir le Phallus qu'elle recélait dans sa cavité : alors ce Phallus est supporté par des jambes humaines. Le chapitre de la cathédrale d'Amiens a conservé cette antiquité dans ses archives jusqu'à la révolution(255).

À Anvers, Priape jouissait d’une grande vénération ; et son culte y était si solidement établi qu’il s’est maintenu, malgré le christianisme, jusqu’au XVIIe siècle, comme je le prouverai dans la suite de cet ouvrage.

Plusieurs vases antiques portent des peintures ou des bas-reliefs offrant l’image des fêtes du même dieu, appelées Priapées : ils ont été découverts en France et sont conservés dans les cabinets des curieux. « J’ai vu dans la sacristie de l’église de Saint-Ouen, à Rouen, dit M. Millin, un ciboire orné de médaillons antiques, représentant des Priapées et des scènes de bergers siciliens avec leurs chèvres(256). »

M. Grivaud a publié, dans son Recueil d'antiquités, plusieurs figures et amulettes priapiques. Il nous apprend qu'il a les dessins de beaucoup d'autres figures trouvées à Arles, à Moissac et ailleurs, mais qu'il a renoncé à les publier, à cause de leurs extrèmes obscénités.

Ces citations sont suffisantes pour prouver que le culte du Phallus et de Priape fut introduit dans les Gaules par les Romains, et qu'il y triompha de la répugnance que leurs habitants marquèrent d’abord pour ses indécences.

Le culte de Priape eut le même succès en Allemagne et s’y maintint jusqu’au XIIe siècle. Le nom de ce dieu n’y avait même presque point éprouvé d’altération. Le culte seul avait reçu l’empreinte des mœurs barbares et guerrières du peuple chez lequel il fut transplanté. Ce n’était plus la divinité qui présidait à la fécondation des animaux et des végétaux, à la prospérité de tous les êtres vivants, aux plaisirs des amants, des époux ; c’était un dieu tutélaire du pays, un dieu féroce, comme le caractères des habitants, qui, au lieu de lui offrir des fleurs, de faire couler le miel, le lait sur ses autels, les abreuvaient de sang humain. Ce culte ressemblait à une plante exotique qu’un sol ingrat avait fait dégénérer.

Les habitants de l’Esclavonie, encore livrés, dans le XIIe siècle, aux pratiques du paganisme, avaient en horreur le nom chrétien. Ils rendaient un culte à Priape, qu’ils nommaient Pripe-Gala. Ces peuples, ennemis de leurs voisins, qui avaient embrassé le christianisme, faisaient des incursions fréquentes sur les diocèses de Magdebourg et de la Saxe. Les traitements qu’ils exerçaient sur les vaincus étaient d’autant plus cruels que le motif de leur animosité était sacré.

Plusieurs prélats et princes de Saxe se réunirent, vers l’an 1110, pour implorer le secours des puissances voisines. ils écrivirent aux prélats d’Allemagne, de Lorraine et de France, et leur exposèrent la situation déplorable où les plongeait la haine de ces idolâtres. Leur lettre, dont les expressions semblent dictées par le désespoir et l’ardeur de la vengeance, avait pour objet de solliciter contre eux une croisade particulière. On y trouve quelques légers détails sur le culte de ce Priape.

« Chaque fois, y est-il dit, que ces fanatiques s’assemblent pour célébrer leurs cérémonies religieuses, ils annoncent que leur dieu Pripe-Gala demande pour offrandes des têtes humaines. Pripe-Gala est, suivant eux, le même que Priape, ou que l’impudique Beelphégor. Lorsqu’ils ont, devant l’autel profane de ce dieu, coupé la tête à quelques chrétiens, ils se mettent à pousser des hurlements terribles, et s’écrient : Réjouissons-nous aujourd’hui : le Christ est vaincu ; et notre invincible Pripe-Gala est son vainqueur(257). »

Les faits contenus dans les chapitres suivants, en prouvant la continuité du culte du Phallus parmi les chrétiens, ne laisseront plus de doute sur son existence ancienne dans les Gaules et dans la Germanie.

Chapitre 12 : Du culte du Phallus parmi les Chrétiens, des Fascinum ou Fesnes, des Mandragores, etc.

L’habitude est, de toutes les affections humaines, la plus dangereuse à combattre, la plus difficile à détruire. La raison ne réussit jamais contre elle ; et la violence n’en triomphe que lorsqu’elle est constamment soutenue et longtemps prolongée. On ne doit donc pas être surpris d’apprendre que le culte du Phallus se soit maintenu dans les pays où le christianisme fut établi ; qu’il ait bravé les dogmes austères de cette religion ; et que, pendant plus de quinze siècles, il ait résisté, sans succomber, aux efforts des prêtres chrétiens, fortifiés souvent par l’autorité civile.

Mais, il faut l’avouer, ce triomphe ne fut pas complet. Ce culte céda aux circonstances : il fut obligé de se travestir, d’adopter des formes et des dénominations qui appartiennent au christianisme, et d’en prendre les livrées. Ce déguisement favorisa sa conservation et assura sa durée.

Priape reçut le nom et le costume de saint ; mais on lui conserva ses attributions, sa vertu préservatrice et fécondante, et cette partie saillante et monstrueuse qui en est le symbole. Priape, métamorphosé en saint, fut honorablement placé dans les églises et invoqué par les chrétiennes stériles, qui, en faisant des offrandes, achetaient l’espérance d’être exaucées. L’on vit souvent les prêtres chrétiens remplir auprès de lui le ministère des prêtresses de Lampsaque.

Ce n'est pas seulement dans les premiers temps du christianisme que le culte de Priape subsista parmi les peuples qui avaient embrassé cette religion : ce mélange n’aurait rien d’extraordinaire ; des peuples ignorants et routiniers, incertains entre deux religions, dont l’une succède à l’autre, pouvaient bien, en adoptant les dogmes de la nouvelle, conserver les pratiques et les cérémonies de l’ancienne ; mais ce culte s’est maintenu jusqu’au XVIIe siècle en France, et existe encore dans quelques parties de l’Italie.

Le fascinum des Romains, cette espèce d’amulette phallique que les femmes, et surtout les enfants, portaient pendue à leur cou ou à l’épaule, fut en usage chez les Français pendant plusieurs siècles. De fascinum ils firent, par contraction, le mot fesne. Ils nommèrent aussi ces amulettes mandragores, nom d’une plante dont les formes de la racine se rapprochent de celles du sexe masculin, et à laquelle on attribuait en conséquence des vertus occultes et préservatrices contre les maléfices. On faisait, en l’honneur de ces amulettes phalliques, des incantations, des prières : on lui adressait des vers magiques pour en obtenir du secours.

Une pièce intitulée Jugements sacerdotaux sur les crimes, qui parait être de la fin du VIIIe siècle, porte cet article : « Si quelqu’un a fait des enchantements ou autres incantations auprès du fascinum, qu’il fasse pénitence au pain, à l’eau, pendant trois carêmes(258). »

Le concile de Châlons, tenu au IXe siècle, prohibe cette pratique, prononce des peines contre ceux qui s’y livrent, et atteste son existence à cette époque.

Burchard, qui vivait au XIIe siècle, reproduit l’article de ce même concile qui contient cette prohibition. En voici la traduction :

« Si quelqu’un fait des incantations au fascinum, il fera pénitence au pain, à l’eau, pendant trois carêmes(259). »

Les statuts synodaux de l’église du Mans, qui sont de l’an 1247, portent la même peine contre celui qui « a péché auprès du fascinum, qui a fait des enchantements, ou qui a récité quelque formule, pourvu qu’elle ne soit pas le symbole, l’oraison dominicale ou quelque autre prière canonique(260). »

Au XIVe siècle, les statuts synodaux de l’église de Tours, de l’an 1396, renouvellent la même défense. Ces statuts furent alors traduits en français ; et le mot fascinum y est exprimé par celui de fesne : « Si aucun chante à fesne aucuns chantements, etc.(261) »

On voit, par ces citations, qu’on était en usage d’adresser au fascinum des chants, des prières, des formules magiques. Ce fascinum n’était point de ces amulettes dont la petitesse du volume permettait de les porter pendues au cou, mais c’était un Phallus de bois ou de pierre de la nature des Phallus sculptés sur la porte des maisons particulières, des édifices publics. Il faut remarquer qu’il n’était pas défendu d’adresser à ce simulacre indécent, le symbole des apôtres, l’oraison dominicale, et autres prières canoniques.

L’usage de placer des Phallus à l’extérieur des édifices publics, afin de les préserver de maléfices, est constaté par plusieurs monuments existants : on en voyait sur les bâtiments publics des anciens. Ce qu’il y a de plus remarquable, c’est que les chrétiens, dirigés par leurs vieilles superstitions, en ont placé même sur leurs églises. Un artiste qui a parcouru la France, et qui s’est attaché à dessiner les monuments chrétiens, a rapporté plusieurs exemples de l’existence de cet usage(262).

Sonnerat dit, dans son «Voyage aux Indes et à la Chine», à propos du Lingam, qu’on en voit la figure sur le portail de nos anciennes églises, sur celui de la cathédrale de Toulouse, et de quelques églises de Bordeaux(263).

Une autre amulette, plus portative, et de figure semblable, fut en vogue au XVe siècle, on la nommait mandragore. Elle devait éloigner les maléfices et procurer richesses et bonheur à ceux qui la portaient sur eux proprement enveloppée.

L’usage des mandragores comme amulettes est fort ancien. La Genèse rapporte que Ruben trouva des mandragores à la campagne et les porta à sa mère Lia. On leur attribuait sans doute alors la faculté de procurer la fécondité, dont les femmes des Hébreux étaient si jalouses. Rachel, qui, comme Lia, sa sœur, était femme de Jacob, demanda ces mandragores avec instance : Lia les refusa d’abord, mais lorsque Rachel eut déclaré qu’elle lui permettait de passer la nuit suivante avec Jacob si elle voulait les lui accorder, elle se rendit à ce prix ; et, pour coucher avec ce patriarche, elle donna ses mandragores(264).

Le culte des mandragores et les idées superstitieuses qu’on y attachait furent en vigueur dans toute l’Europe. On accusa même les Templiers d’adorer en Palestine une figure appelée mandragore : ce qui est exprimé dans un interrogatoire manuscrit des religieux de cet ordre(265).

Un cordelier, nommé frère Richard, fit, en avril 1229, contre l’amulette mandragore, un vigoureux sermon. Il convainquit les hommes et les femmes de son inutilité et en fit brûler plusieurs qu’on lui remit volontairement. « Les Parisiens, dit un écrivain du temps, avaient si grant foy en ceste ordure que, pour vray, ils croyoient fermement que, tant comme ils l’avoient, mais qu’il fut bien nettement en beaux drapeaux de soie ou de lin enveloppé, que jamais jour de leur vie ne seroit pauvre. »

L’auteur dit ensuite que ces mandragores avaient été mises en vogue « par le conseil d’aucunes vieilles femmes qui trop cuident sçavoir, quant elles se boutent en telles meschancetez, qui sont droites sorceries et hérésies(266). »

C’est sans doute des mandragores que veut parler un poète chroniqueur du XVe siècle dans la strophe suivante :

J’ai puis vu sourdre en France,

Par grant dérision,

La racine et la branche

De toute abusion,

Chef de l’orgueil du monde

Et de lubricité ;

Femme où tel mal abonde

Rend povre utilité (267).

Les expressions de cette chronique en vers seraient une véritable énigme, sans le passage du Journal de Charles VI que je viens de citer : ces citations de deux ouvrages écrits à la même époque s’expliquent mutuellement.

La nature ne faisait pas tous les frais de cette composition phallique ; l’art venait à son secours, pour en former des simulacres ressemblant aux figures humaines des deux sexes. La plante elle-même ne possédait, dans l’opinion des anciens, ces vertus magiques qu’autant qu’elle était préparée par des cérémonies mystérieuses(268).

Les formes phalliques s’appliquaient même jusqu’aux objets alimentaires. Les Romains avaient donné cet exemple, et les Français l’imitèrent. Dans plusieurs parties de la France, on fabrique des pains qui ont la figure du Phallus. On en trouve de cette forme dans le ci-devant Bas-Limousin et notamment à Brives. Quelquefois, ces pains ou miches ont les formes du sexe féminin : tels sont ceux que l’on fabrique à Clermont en Auvergne et ailleurs(269).

Les anciens Romains plaçaient le fascinum au cou et aux épaules des enfants, afin de détourner de dessus eux les regards de l’envie, qui, à ce qu’ils croyaient, nuisaient à leur croissance, à leur santé. Les Napolitains sont encore dans le même usage : ils attachent avec un ruban, sur les épaules des enfants, un fascinum tel que les anciens l’employaient.

Martin d’Arles nous apprend que des femmes superstitieuses plaçaient aussi de son temps, sur les épaules des petits enfants, afin de détourner l’effet funeste des regards de certaines vieilles femmes, des fragments de miroirs, des morceaux de peau de renard, et quelques touffes de poil(270). Ces espèces de fétiches doivent être rangées dans la classe des fascinum ; ils occupaient la même place, ils avaient le même motif, et certainement ils ont une origine commune.

Un petit coquillage univalve, enchâssé dans de l’argent et porté au cou comme un préservatif, doit être aussi mis au rang des superstitions nombreuses que les habitants de la France ont empruntées des Romains. La figure et le nom de ce préservatif, encore en usage, ne laissent pas de doute sur l’objet obscène qu’il représente.

Il existait, il y a quelques siècles, et peut-être existe-t-il encore quelques souvenirs, quelques traces du Phallus parmi les fables absurdes que racontaient  sérieusement les vieilles femmes de villages, et que transcrivaient très sérieusement aussi, pour les publier comme des vérités édifiantes, quelques moines pieux, quelques docteurs en théologie. Voici un de ces contes que je trouve dans l’ouvrage d’un de ces docteurs, frère Jacques Sprenger, inquisiteur de la foi :

« Que penser de ces sorcières qui renferment dans un nid d’oiseau, ou dans quelques boîtes, vingt ou trente membres virils, lesquels se remuent comme s’ils étaient vivants et se nourrissent d’orge et d’avoine ? C’est pourtant ce que tout le monde raconte, et ce qui a été vu par plusieurs personnes. On doit dire qu’une illusion du diable a fasciné les yeux de ceux qui croient les avoir vus(271). »

Les formes phalliques ont été aussi employées jusque dans la coiffure des femmes. Montaigne, après avoir parlé des usages établis chez différentes nations, ayant rapport au culte de Priape, et des différentes manières d’honorer le Phallus, ajoute que les femmes mariées d’un pays voisin de celui qu’il habitait portent encore ce simulacre sur leur front ; et que, lorsqu’elles sont devenues veuves, elles le renversent derrière la tête. « Les femmes mariées ci-après, dit-il, en forgent, de leur couvre-chef, une figure sur leur front, pour se glorifier de la jouissance qu’elles en ont ; et venant à être veuves, le couchent en arrière et ensevelissent sous leur coiffure(272). »

Le même auteur, parlant de la cérémonie pratiquée à Lavinie, où les dames romaines venaient couronner en place publique le simulacre du sexe masculin, semble se rappeler d’avoir vu un pareil usage pratiqué de son temps. « Encore ne sais-je, dit-il, si j’ai vu en mes jours quelque air de pareille dévotion(273).

J’ai parlé des filles et des femmes indiennes et romaines qui, pour obtenir une fécondité désirée et détourner les maléfices, faisaient hommage au Phallus des prémices du mariage, en se bornant à un attouchement mystérieux, ou en complétant le sacrifice. J’ai parlé aussi des femme d’Israël, qui fabriquaient des Phallus pour en abuser. Or va voir que des femmes chrétiennes ont imité, jusqu’à un certain point, ces exemples antiques.

On est d’abord porté à croire que le besoin violent de satisfaire des désirs trop contraints fit seul imaginer, aux femmes chrétiennes, l’emploi de la figure au défaut de l’objet figuré ; mais on pourrait se tromper. Cette pratique honteuse appartient certainement à la religion des anciens : elle faisait, comme il a été dit, partie intégrante du culte du Phallus. C’est elle, c’est cette cérémonie religieuse et obscène qui a fourni l’exemple : une passion dépravée l’a ensuite imité.

D’ailleurs, il est prouvé que la superstition, qui n’est qu’un abus des religions de l’antiquité, a induit les mêmes femmes, dans l’intention d’exciter ou d’accroître la vigueur ou l’amour de leurs amants, de leurs époux, dans l’intention même de les faire périr, à se livrer à des pratiques tout aussi monstrueuses, tout aussi obscènes : l’imagination la plus déréglée ne peut rien concevoir de pire(274).

Il est donc présumable que si des femmes chrétiennes s’abandonnèrent aux pratiques dégoûtantes que je viens de rapporter en note dans des intentions superstitieuses, elles purent, dans les mêmes intentions, fabriquer des Phallus et en abuser. La libertinage continua un usage qu’un motif superstitieux avait institué. Des actes de religion qui touchaient de si près à la débauche se confondirent facilement avec elle. Le temps fit oublier l'intention religieuse : les passions désordonnées le remplacèrent.

Quoi qu’il en soit, des canons pénitentiaux du VIIIè siècle, en prohibant cette pratique, témoignent qu’elle était en usage à cette époque. Voici ce que porte l’article intitulé de Machina mulierum : « Une femme qui, d’elle-même ou par le secours d’une autre femme, fornique avec un instrument quelconque, fera pénitence pendant trois années, dont une au pain, à l’eau(275).

« Si cette espèce de fornication a lieu avec une religieuse, porte l’article suivant, la pénitence sera de sept années, dont deux au pain, à l’eau(276). »

Un pénitentiel manuscrit, cité dans le glossaire de Ducange, constate le même délit. On y trouve cette particularité, que si une religieuse, par le moyen de cet instrument, fornique avec une autre religieuse, les délinquantes doivent être condamnées à sept ans de pénitence(277).

Ce même Burchard, évêque de Worms, qui a composé, au XIIe siècle, un recueil d’ordonnances canoniques et de règlements sur les pénitences, vient encore attester l’existence du même désordre ; mais ses expressions y sont si grossièrement naïves, et les détails si indécemment circonstanciés, qu’il m’ôte la volonté de les traduire. Il n’appartient qu’aux casuistes du temps passé, de décrire impunément ces orduriers mystères(278).

Cet excès qui insulte à la nature, qui déshonore les siècles, les sociétés, les institutions où il s’est manifesté, s’il n’est pas une imitation des cérémonies pratiquées auprès du Phallus, du Lingam ou du Mutinus, est au moins un des résultats scandaleux de la continence forcée, un des effets ordinaires de ces lois absurdes et toujours impuissantes qui prétendent réformer la nature, qui semblent accuser d’imperfection l’ouvrage de la divinité, et qui interdisent sottement l’usage au lieu d’interdire l’abus. Ces lois irréfléchies, dictées par un zèle aveugle, ont produit beaucoup plus de désordres qu’elles n’en ont évité. L’impétuosité des sens, trop contrainte, on le sait, est comme un torrent qui surmonte la digue qu’on lui oppose, et ne se précipite qu’avec plus de violence et de ravages ; ou comme le salpêtre, dont l’explosion a d’autant plus de force qu’il est comprimé dans le tube qui le contient.

Il est vrai que, si les prêtres voulurent la cause, ils condamnèrent les effets. S’ils fondèrent la continence absolue, ils blâmèrent et punirent les désordres qu’elle entraîne. Ils s’opposèrent autant qu’ils le purent aux pratiques superstitieuses et obscènes dont je viens de parler ; mais ils n’agirent pas de même à l’égard d’autres pratiques non moins indécentes. Moins sévères et plus adroits, ils tournèrent à leur profit le culte antique établi par les Romains, et qu’une longue habitude avait fortifié. Ils s’approprièrent ce qu’ils ne purent détruire ; et, pour attirer à eux les adorateurs de Priape, ils convertirent cette divinité à la religion chrétienne.

Chapitre 13 : Continuation du même sujet ; Culte de Priape sous les noms de saint Foutin, de saint René, de saint Guerlichon, de saint Guignolé, etc.

On donna à l’antique dieu de Lampsaque les noms de quelques saints de la légende : noms qui avaient des rapports avec l’action à laquelle ce dieu présidait, ou avec ses attributs les plus caractéristiques.

On honorait en Provence, en Languedoc et dans le Lyonnais, comme un saint, le premier évêque de Lyon, appelé Pothin, Photin ou Fotin. Ce nom était vulgairement prononcé Foutin. Dans grégoire de Tours, ce nom est écrit Fotin : il dit qu'il fut inhumé dans le souterrain qui est au-dessous de l'autel de la Basilique de Saint-Jean, et que la poussière qui provenait de la raclure de son tombeau, prise sur-le-champ avec de la foi, était un remède assuré contre plusieurs maladies. On verra bientôt que la raclure produite, non de son tombeau, mais d'une partie de l'idole du même saint Fotin, fut, dans la suite, fort en usage comme un remède énergique.

Le peuple prononça Foutin ; et, comme souvent il juge des choses d’après leurs noms, il jugea que saint Foutin était digne de remplacer saint Priape(279) : on lui en conféra toutes les prérogatives.

Saint Foutin de Varages était en grande vénération en Provence : on lui attribuait la vertu de rendre fécondes les femmes stériles, de raviver les hommes nonchalants et de guérir leurs maladies secrètes. En conséquence, on était en usage de lui offrir, comme on offrait autrefois au dieu Priape, des ex-voto en cire, qui représentaient les parties débiles ou affligées. « On offre à ce saint, lit-on dans la Confession de Sancy, les parties honteuses de l’un et de l’autre sexe, formées en cire. Le plancher de la chapelle en est fort garni ; et, lorsque le vent les fait entrebattre, cela débauche un peu les dévotions en l’honneur de ce saint. Je fus fort scandalisé, quand j’y passai, d’ouïr force hommes qui avaient nom Foutin. La fille de mon hôte avait pour  marraine une demoiselle appelée Foutine(280). »

Le même saint était pareillement honoré à Embrun. Lorsqu’en 1585 les protestants prirent cette ville, ils trouvèrent parmi les reliques de la principale église le Phallus de saint Foutin. Les dévotes de cette ville, à l’imitation des dévotes du paganisme, faisaient des libations à cette idole obscène : elles versaient du vin sur l’extrémité du Phallus, qui en était tout rougi. Ce vin, reçu dans un vase, s’y aigrissait : on le nommait alors le saint vinaigre. « Et les femmes, dit l’auteur qui me fournit ces détails, l’employaient à un usage assez étrange. » Il ne donne point d’autres éclaircissements sur cet usage ; je le laisse à deviner(281).

A Orange, il existait un Phallus qui faisait l’objet de la vénération du peuple de cette ville. Plus grand que celui d’Embrun, il était de bois, recouvert de cuir et muni de ses appendices. Lorsqu’en 1562, les protestants ruinèrent l’église de saint-Eutrope, ils se saisirent de l’énorme Phallus et le firent brûler sur la place publique.

Une fontaine, située près d’Orange, dont les eaux, à ce que croyaient les bonnes femmes, avaient la vertu prolifique, a peut-être fait naître l’idée d’établir dans la ville un simulacre qui eut la même vertu et produisit les mêmes effets ; et Priape se trouva en rivalité avec la Nayade de la fontaine dont les eaux étaient bues par les femmes stériles qui voulaient cesser de l’être.

Suivant le même auteur, il y avait à Poligny un saint Foutin, auquel les femmes allaient se recommander pour avoir des enfants. Il en était un autre dans le diocèse de Viviers, appelé saint Foutin de Cruas. On en trouvait en Bourbonnais dans la petite ville de Vendre, sur les bords de l’Allier. A Auxerre, ce saint fécondait miraculeusement toutes les femmes qui l’invoquaient(282).

En Auvergne, à quatre lieues de Clermont, près de l’ancienne route de cette ville à Limoges, est, sur la partie orientale d’une montagne, appelée Tracros, un rocher qui semble en être détaché. Ce rocher isolé présente de loin la forme d’une statue. Les habitants le nomment saint Foutin. Ce rocher, ainsi dénommé, n’aurait point de rapport à mon sujet, et pourrait être pris pour l’image de saint Photin, dont j’ai parlé, si la forme de cette espèce de statue n’était pas caractérisée de manière à ne laisser aucun doute sur le motif de sa dénomination. En effet, en se plaçant dans la plaine qui est au nord ou nord-ouest de la montagne de Tracros, on s’aperçoit que saint Foutin a les formes phalliques énergiquement prononcées.

On ne doit pas douter que les habitants du canton n’aient rendu un culte à cette figure : sa dénomination de saint le prouve ; et l’on y conserve la tradition des cérémonies superstitieuses qui s’y pratiquaient autrefois.

Les habitants du Puy-en-Velay parlent encore de leur saint Foutin, honoré dans leur ville à une époque très rapprochée de la nôtre, et que venaient implorer les femmes stériles. Elles raclaient une énorme branche phallique que présentait la statue du saint : elles croyaient que la raclure, infusée dans une boisson, les rendrait fécondes.

C’était, comme on va le voir, le moyen le plus généralement employé pour obtenir de ces saints à Phallus la fécondité qu’on leur demandait.

C’est sans doute d’un de ces saints dont veut parler Court de Gebelin, lorsqu’il dit, à propos du bouc de Mendès : « J’ai lu quelque part ou entendu dire que, dans un coin de la France méridionale, il existait, il n’y a pas longtemps, un usage analogue à celui-là : les femmes de cette contrée allaient en dévotion à un temple dans lequel était une statue de saint, qu’elles embrassaient dans l’espoir de devenir fécondes(283). »

Dans un petit couvent d'anciens ermites, vivant sous la règle de saint Augustin, situé à Gironet, près Sampigny, était invoqué par les femmes stériles un saint Foutin, qui jouissait de beaucoup de réputation. Non loin de ce couvent se trouvait, sur la hauteur d'une montagne, un couvent de minimes, sous l'invocation de sainte Lucie, que les femmes stériles invoquaient aussi pour devenir fécondes. Anne d'Autriche, épouse de Louis XIII, y alla en pélerinage(284).

On trouve des traces du culte de saint Foutin jusqu’en Allemagne. Un écrivain de ce pays en parle comme d’un saint fort connu au XVIIe siècle, et auquel les filles, prêtes à devenir épouses, faisaient hommage de leur robe virginale.

Cet auteur raconte qu’une jeune épousée, la première nuit de ses noces, chercha par une supercherie, à écarter, sur sa conduite passée les soupçons de son mari ; et, pour exprimer que l’honneur de cette femme avait déjà reçu quelques atteintes, il dit qu’elle avait depuis longtemps déposé sur l’autel de saint Foutin sa robe de virginité(285).

Saint Foutin ne fut pas la seule dénomination que porta Priape parmi les chrétiens ; et ses autres noms, comme celui-ci, avaient toujours quelques rapports avec la vertu supposée du saint. Une de ces idoles existait, sans doute depuis le temps des Romains, dans le lieu de Bourg-Dieu, diocèse de Bourges. Les habitants, qui avaient beaucoup de foi, continuèrent, lorsqu’ils furent devenus chrétiens, à lui rendre un culte. Les moines du monastère n’osèrent détruire des pratiques religieuses consacrées par le temps ; et Priape fut adoré dans l’abbaye de ce lieu, sous le nom de saint Guerlichon ou saint Greluchon(286).

Les femmes stériles venaient implorer sa vertu prolifique, y faisaient une neuvaine ; et, à chacun des neuf jours, elles s’étendaient sur la figure du saint, qui était placée horizontalement ; puis elles raclaient une certaine partie de saint Guerlichon, laquelle était aussi en évidence que celle de Priape : cette raclure, délayée dans l’eau, formait un breuvage miraculeux.

Henri Etienne, de qui j’emprunte ce fait, ajoute : « Je ne sais pas si encore, pour le jourd’hui, ce saint est en tel crédit, pour ce que ceux qui l’ont vu, disent qu’il y a environ douze ans qu’il avait cette partie-là bien usée, à force de la racler(287). »

Le même auteur met au rang des saints de cette espèce un saint Gilles, qui, dans le pays de Cotentin, en Bretagne, avait aussi la réputation de procurer la fécondité que les femmes sollicitaient avec des cérémonies pareilles(288). Il parle aussi d’un saint René, en Anjou. Le trait qui caractérisait sa vertu fécondante paraissait dans la plus grande évidence. Les cérémonies que les femmes pratiquaient pour se rendre le saint favorable étaient d’une telle indécence, qu’Henri Etienne, d’ailleurs très libre dans ses expressions, n’ose les décrire. « J’aurais honte, dit-il, de l’écrire ; aussi les lecteurs auraient honte de le lire. »

Saint Regnaud fut comme saint René(289), et, peut-être à cause de la ressemblance de noms, un saint à Phallus, fort honoré autrefois par les Bourguignons(290) ; saint Arnaud, autre saint de même caractère, était moins indécent que saint René, ou plutôt il ne l’était que par intervalles. Un tablier mystérieux voilait ordinairement le symbole de la fécondité, et ne se levait qu’en faveur des dévotes stériles ; l’inspection des objets, mis à découvert, suffisait, avec de la foi, pour opérer des miracles(291).

Dans les environs de Brest, à l’extrémité du vallon où coule la rivière de Penfel, était la chapelle du fameux saint Guignolé ou Guingalais(292). Le signe phallique de ce saint consistait dans une longue cheville de bois qui traversait sa statue d’outre en outre, et se montrait en avant d’une manière très saillante.

Les dévotes du pays agissaient avec saint Guignolé, comme celles du Puy avec saint Foutin, celles du Bourg-Dieu avec saint Guerlichon. Elles raclaient dévotement l’extrémité de cette cheville miraculeuse ; et cette raclure, mêlée avec de l’eau, composait un puissant antidote contre la stérilité. Lorsque, par cette cérémonie souvent répétée, la cheville était usée, un coup de maillet, donné par-derrière le saint, la faisait aussitôt ressortir en avant. Ainsi, toujours raclée, elle ne paraissait point diminuer. Le coup de maillet faisait le miracle.

Voici ce que je lis dans la relation d'un séjour fait à Brest en 1794 : « Au fond du port de Brest, au delà des fortifications, en remontant la rivière, il existait une petite chapelle auprès d'une fontaine et d'un petit bois qui couvre la colline ; et, dans cette chapelle, était une statue en pierre honorée du nom de saint.

« Si la décence permettait de décrire Priape avec ses indécents attributs, je peindrais cette statue.

« Lorsque je l'ai vue, la chapelle était à moitié démolie et découverte, la statue en dehors, étendue par terre, et sans être brisée ; de sorte qu'elle existait en entier, et même avec des réparations modernes, qui me la firent paraître encore plus scandaleuse.

« Les femmes stériles, ou qui craignaient de l'être, allaient à cette statue ; et, après avoir gratté ou raclé ce que je n'ose nommer, et bu cette poudre infusée dans un verre d'eau de la fontaine, ces femmes s'en retournaient avec l'espoir de devenir fertiles(293).

« N’oublions pas, dit un écrivain moderne qui a donné la description d’un des départements compris dans la ci-devant province de Bretagne, n’oublions pas de parler du fameux saint Guignolet, et de cette cheville éternelle, si favorable à la fécondité. Puisque la religion catholique a fait des saints, des dieux du paganisme, Priape pouvait-il être oublié ? Le bois de cette cheville râpée était avalé par les femmes infécondes :elles concevaient au bout de quelques temps. Les méchants prétendaient que des moines voisins aidaient beaucoup à ce miracle ». Je n’en crois rien, ajoute charitablement l’auteur que je cite(294).

Il est certain que le culte de ce saint a existé en Bretagne jusque vers le milieu du XVIIIe siècle ; que sa chapelle ne fut fermée qu’environ l’an 1740 ; et que, lorsqu’elle fut ouverte, il y a quelques années, on y découvrit saint Guignolet avec sa cheville miraculeuse(295).

Ce même saint Guignolet était honoré dans une chapelle du village de la Chatellette, commune d'Alichamp, en Berry, aujourd'hui canton de Saint-Amand, département du Cher. Là, les femmes venaient faire des neuvaines, invoquaient le saint fécondateur, raclaient sa branche phallique ; et la poussière qui en résultait, infus ée dans du vin, était avalée par ces dévotes, en attendant le miracle. Le curé avait soin de pourvoir à ce que le Phallus, souvent raclé, se conservât toujours dans un état digne du grand saint Guignolet. Un archevêque de Bourges supprima le saint, et interdit le curé, auquel il était si profitable ; mais la dévotion des femmes tériles a continué jusqu'à la Révolution, comme l'assurait encore, en 1806, M. Parjonnet, savant antiquaire, et curé d'Alichamp(296).

M. Pastureaud m'apprend qu'il existe à Bourges, faubourg du Château, rue Chevrière, une petite statue placée dans le mur d'une maison, dont les formes du sexe sont usées à force d'être raclées par des femmes qui en avalaient la raclure, dans l'espoir de devenir fécondes : cette statue est, dans le pays, nommée le bon saint Greluchon(297).

Anvers était le Lampsaque de la Belgique, et Priape le dieu tutélaire de cette ville. Les habitants le nommaient Ters ; et les habitants avaient pour cette divinité la plus grande vénération. Elles étaient en usage de l’invoquer jusque dans les moindres accidents de la vie ; et cette dévotion existait encore au XVIe siècle, comme nous l’apprend Jean Goropius. « Si elles laissent, dit-il, échapper de leurs mains un vase de terre, si elles se heurent le pied, enfin, si quelque accident imprévu leur cause du chagrin, les femmes, même les plus respectables, appellent à haute voix Priape à leur secours.

« Cette superstition était autrefois si enracinée dans les esprits, continue le même auteur, que Godefroi de Bouillon, marquis de cette ville, pour la faire disparaître, ou la ramener aux cérémonies du christianisme, envoya de Jérusalem, à la ville d’Anvers, comme un présent d’un prix inestimable, le prépuce de Jésus-Christ. Il croyait, par-là, détourner les habitants d’un culte aussi honteux ; mais ce présent profita peu pour les femmes, et ne leur fit point oublier le sacré Fascinum(298) ».

Goropius trouve, dans l’anagramme du mot Ters, qui est à Anvers la dénomination de Priape, un mot qui exprime, dans l’idiome du pays, l’action à laquelle ce dieu préside.

« On montre encore, dit-il ailleurs, une petite statue, autrefois munie d’un Phallus, que la décence a fait disparaître. » Il ajoute que cette statue est placée sur la porte voisine de la prison publique. Il nous apprend que Priape avait à Anvers un temple très célèbre, où tous les peuples du voisinage accouraient en grande dévotion pour offrir leur hommage à cette divinité ; et, à ce sujet, il rapporte une opinion qui fait dériver le nom de la ville d’Anvers du mot latin Verpum, qui exprime la chose dont le Phallus est la figure ; mais il n’adopte point cette étymologie, parce qu’il n’a jamais entendu prononcer ce mot par les femmes, mais bien le mot Ters, qui, dans cette ville, est synonyme de Fascinum.

Quelques auteurs ont pensé que le temple de sainte Walburge était consacré à Priape ; que cette sainte est supposée ; que son nom signifie citadelle ; et que c’était celui que les anciens habitants d’Anvers donnaient à la divinité tutélaire de cette ville. Goropius croit bien que Walburge signifie citadelle, et que ce nom a été celui d’une divinité protectrice de la ville ; mais il ne croit pas que le temple de sainte Walburge ait été celui de Priape. « Peut-être, dit-il, ce dieu était-il adoré dans un lieu situé à gauche de la ville, où se voient encore les ruines d’un ancien temple(299). »

Les Romains n’élevaient point de temple proprement dit à la divinité de Priape : ils se bornaient à lui ériger des statues, des autels ou des chapelles. Si les habitants d’Anvers lui bâtirent un temple, la ville de Lampsaque, seule, peut leur fournir l’exemple.

Quelques autres écrivains ont parlé du Priape d’Anvers. Abraham Golnitz dit que la figure de ce dieu se voit à l’entrée de l’enceinte du temple de sainte Walburge, dans la rue des Pêcheurs, et au-dessus de la porte de la prison publique. C’est une petite statue en pierre, haute d’environ un pied, représentée les mains élevées, les jambes écartées, et dont le signe sexuel est entièrement disparu. « On fait, dit-il, beaucoup de contes sur la cause de cette disparition ; et l’on parle aussi de l’usage où étaient les femmes stériles de racler la partie qui manque à la statue, et de prendre en potion la poussière qui en résultait, dans l’intention de devenir fécondes(300). »

Un voyageur du même temps dit, en parlant d’Anvers : « On y voit une idole en pierre, placée sur une porte antique. Plusieurs croient que la poussière, provenant de la raclure de la partie sexuelle de cette figure, étant prise en potion par les femmes, les préservait de stérilité(301). »

J'ai parlé des Phallophores, qui, chez les Grecs, formaient un groupe dans les processions faites en l'honneur de Bacchus(302) ; j'ai décrit ces pompes religieuses que les Égyptiens, les Grecs, les romains, célébraient à l'approche de l'équinoxe du printemps : des restes de cette pratique se sont conservés jusqu'à nos jours. Les Phallophores, chez les grecs, étaient des hommes qui portaient, à la procession de Bacchus, de longs bâtons, à la cime desquels pendaient des Phallus. A la fête des Targilies, des jeunes gens portaient aussi des branches d'olivier, auxquelles étaient attachés des pains, des légumes, des glands, des figues et des Phallus. Dans la ville de Saintes, un usage pareil se pratiquait le dimanche des Rameaux : les femmes, même les plus dévotes, les enfants des deux sexes, portaient à la procession, au bout d'une branche ou rameau béni, un pain creux et en forme de Phallus. Le nom de ce pain s'accorde avec sa forme pour déceler son origine, et ne laisse aucun doute sur l'objet indécentqu'il représente(303).

Le prêtre bénissait ces pains phalliques ; et les femmes les conservaient pendant toute l'année comme une amulette, un préservatif.

A Saint-Jean-d'Angély, le jour de la Fête-Dieu, on portait à la procession des petits pains nommés, dans le pays, fateux, et qui avaient le forme des Phallus. Cet usage existait encore lorsque M. Maillard était sous-préfet de cette ville : il les fit supprimer.

Ces pratiques religieuses et indécentes existeraient peut-être encore en France, si les lumières, toujours croissantes depuis le XVe siècle, n’eussent porté le jour sur leur turpitude, et fait sentir combien elles étaient opposées aux principes du christianisme : elles subsisteraient encore, si les écrivains protestants n’eussent pas, contre elles, lancé le sarcasme et les plaisanteries, et fait rire aux dépens de ceux qui s’y livraient. Alors, honteux du rôle qu’ils avaient joué, et voulant ravir à leurs antagonistes ce moyen de les ridiculiser et de les perdre dans l’opinion des peuples, les prêtres catholiques reformèrent insensiblement ces saints Priapes, ou substituèrent à son culte un culte qui lui ressemblait, mais dont les formes ne blessaient pas si ouvertement la décence.

Ainsi les femmes stériles, au lieu d’aller racler la branche phallique d’une statue, ou de la contempler avec dévotion, furent réduites : les unes à aller boire les eaux prolifiques d’une fontaine consacrée à un saint ; les autres, comme à Rocamadour, dans le Rouergue, à venir baiser le verrou de l’église, ou une barre de fer appelée le Bracquemart de Rolland ; ou d'aller faire des neuvaines à quelques saintes fécondantes, comme à sainte Foy de la ville de Conques, aussi en Rouergue, à la sainte Vierge d'Orcival, en Auvergne, dans l'église de laquelle était un pilier qu'embrassaient les femmes stériles(304).

Dans la petite ville de Saint-Fiacre, à une lieue de Mouceaux, et dans l'angle à droite de la chapelle, est une pierre nommée le Fauteuil de saint Fiacre : cette pierre a la vertu de rendre fécondes les femmes stériles. Elles viennent s'y asseoir ; mais, pour que le miracle s'opère, il faut qu'aucun vêtement ne se trouve entre le corps de la femme et la pierre.

Ailleurs, les femmes sont tenues de se tenir un certain temps couchées sur le tombeau de quelque saint renommé par sa vertu prolifique : c'est ce qui se pratique notamment dans la ville de Saragosse, en Espagne, dans le couvent de Saint-Antoine-de-Paule, et dans la chapelle qui lui est dédiée(305)

Sur l'extrême frontière du département de l'Allier, dans l'arrondissement de Montluçon, est, au milieu d'une lande immense située dans la commune de Saint-Janvier, l'oratoire de Saint-Jean et de Saint-Rémi. Le 20 juin, les femmes infécondes, les jeunes gens des deux sexes, s'y rendent de trois à quatre lieues à la ronde. On y passe la nuit pêle-mêle dans le désert. Le lendemain 24, on fait des stations, des offrandes, et on boit le saint vinage. Ce breuvage, composé de l'eau d'une fontaine dite de Saint-Jean, et d'un peu de vin, passe pour un puissant préservatif contre la stérilité et les charmes des fasciniers, espèce de sorciers qui nouent l'aiguillette et rendent les jeunes maris impuissants(306).

Ces changements n’ont pas été opérés partout. Il est des peuples qui, à la faveur d’une épaisse superstition et des ténèbres antiques de l’ignorance, sont constamment restés à l’abri des rayons de lumière qui éclairent les autres nations, et sans s’occuper de l’étrange contradiction de leur conduite, ont continué d’amalgamer le paganisme avec la religion chrétienne, de confondre le culte de Priape avec celui des saints, et ont conservé précieusement jusqu’à nos jours les pratiques absurdes des siècles de barbarie.

Chapitre 14 : Du culte du Phallus chez les Chrétiens en Italie et à Naples

Parmi les nombreuses antiquités qu’ont produites les fouilles faites en Toscane, dans la campagne de Rome, dans le royaume de Naples, etc., se trouvent une grande quantité de Phallus, de Priapes de toutes les espèces, de toutes les proportions, de toutes les formes. Il suffit, pour s’en convaincre, de parcourir les diverses galeries d’antiquités que renferment ces pays, et les grands recueils de gravures qui en représentent les principaux objets. Ces figures, auxquelles les Italiens sont accoutumés, ne blessent point leurs yeux. D’ailleurs, les nudités complètes en statues, en tableaux,  se voient partout à Rome et à Naples, dans les places publiques et jusque dans les églises.

Cette considération diminue un peu l’étonnement que peut produire l’existence actuelle en ces pays d’un culte semblable à celui que les anciens rendaient à Priape. Voici ce que j’ai pu recueillir de l’état de ce culte.

Le Fascinum est encore en usage dans la Pouille ; et les habitants modernes de cette province, en imitant cette superstition des anciens, ont aussi imité le motif qui les y déterminait. C’est pour écarter les maléfices et les regards funestes de l’envie qu’ils appendent, avec un ruban, aux épaules des enfants, des fascinum de corail, qui ont souvent la forme des mains ithyphalliques, et que les Italiens appellent fica(307).

Les joyaux préservatifs que les enfants portent à l’épaule dans le royaume de Naples, les femmes et les enfants les portent au cou dans la Sicile : c’est un usage qui a été observé par plusieurs voyageurs.

Mais ce n’est pas à ces amulettes que se borne le culte de Priape en Italie.

Suidas, moine grec, qui écrivait au Xie siècle, dit qu'en Italie, le dieu de la génération est nommé Priape ; que les bergers lui rendent un culte ; et que son idole représente un enfant dont le membre sexuel est remarquable par sa longueur et son état d'énergie : Qui penem habetmagnum et intentum(308).

Il restait encore au XVIIIe siècle, dans le royaume de Naples, des traces manifestes de ce culte.

Dans la ville de Trani, capitale de la province de ce nom, on promenait en procession, pendant le carnaval, une vieille statue de bois qui représentait Priape tout entier, et dans les proportions antiques ! c’est-à-dire que le trait qui distingue ce dieu était très disproportionné avec le reste du corps de l’idole : il s’élevait jusqu’à la hauteur de son menton. Les habitants du pays nommaient cette figure il santo Membro, le saint Membre.

Joseph Davanzati, archevêque de cette ville, qui vivait au commencement du XVIIIe siècle, abolit cette cérémonie antique(309). Elle était évidemment un reste des anciennes fêtes de Bacchus, appelées Dionysiaques chez les Grecs, Libérales chez les Romains, et qui se célébraient vers le milieu du mois de mars. On sait que le Phallus figurait avec distinction dans ces pompes religieuses.

Un culte semblable existait en 1780 dans le même royaume ; et peut-être il y subsiste encore. Les détails que je vais donner sont extraits d’une relation écrite en italien par un particulier, habitant du lieu où ce culte est en vigueur. Cette relation, adressée à sir Williams Hamilton, ambassadeur du roi d’Angleterre auprès de la cour de Naples, fut ensuite transmise, par ce ministre, à Joseph Banks, président de la Société royale de Londres.

À Isernia, ville du comté de Molise, il se tient tous les ans, le 17 septembre, une foire du genre de celles qu’on nomme en Italie Perdonanze (Indulgences). Le lieu de la foire est sur une petite colline située entre deux rivières, à un petit quart de lieue de la ville. Dans la partie la plus élevée de cette colline est une ancienne église, avec un vestibule, qu’on dit avoir appartenu à l’ordre de Saint-Benoît : elle est dédiée à saint Côme et à saint Damien. Pendant la foire, qui dure trois jours, on fait une procession à laquelle on porte les reliques de ces saints. Les habitants des environs, attirés par la dévotion et par le plaisir, s’y rendent en foule. Ceux de chaque village ont un costume particulier ; en outre, les jeunes filles, les femmes mariées et les femmes de joie (Donne di piacere) portent chacune un habit qui distingue leurs divers états. Ce concours offre un spectacle très varié.

On voit dans la ville d’Isernia, ainsi que dans le lieu où se tient la foire, des hommes qui vendent des figures en cire, dont les chrétiens font des offrandes à leurs saints, comme les païens en faisaient à leurs dieux : ces figures sont appelées vœux, ou ex-voto. Ces vœux en cire ont la forme du membre affligé, pour la guérison duquel les dévots viennent intercéder le saint. On lui fait hommage de ce simulacre, on l’append à sa chapelle, sans doute afin que le saint, l’ayant sans cesse devant les yeux, n’oublie pas ce qu’on lui demande, ou plutôt de peur qu’il se méprenne, et que sa vertu atteigne une partie saine au lieu de la partie malade.

On y voit des jambes, des bras, des faces humaines en cire ; mais ces vœux-là ne sont pas les plus nombreux (ma poche sono queste). Ceux qui abondent le plus chez les marchands, et ceux pour lesquels les dévotes ont de la prédilection, je les nommerai, comme les anciens Grecs, Phallus. L’auteur que j’extrais les appelle Membri virili di cera. On en voit de tous les âges, dans tous les états, de toutes les grandeurs.

Ceux qui débitent cette marchandise tiennent une corbeille et un plat : la corbeille contient les Phallus en cire ; et le plat sert à recueillir les aumônes des dévots acquéreurs. Ces marchands vont criant : Saint Côme, saint Damien ! Si on leur demande combien ils les vendent, ils répondent : Plus vous donnerez, plus vous aurez de mérite.

Sous le vestibule de l’église sont deux tables. Près de chacune d’elles est assis un chanoine. L’un, qui est ordinairement le primicier, crie à ceux qui entrent dans l’église : Ici on reçoit l’argent pour les messes et pour les litanies. L’autre, qui est l’archiprêtre, crie aussi de son côté : C’est ici que l’on reçoit les vœux. Celui-ci recueille, dans un bassin, les vœux de cire que les dévots ont achetés à la foire, et reçoit quelques monnaies que chacun d’eux ne manque pas de lui donner en déposant son vœu.

On ne voit guère que des femmes à cette fête. Ce sont elles qui en font presque tous les frais ; ce sont elles qui prient, avec le plus de ferveur, les deux saints qui jouent ici en commun le rôle de Priape ; ce sont elles, surtout, qui contribuent le plus à décorer leur chapelle de nombreux Phallus en cire. L’auteur italien ajoute une particularité remarquable : lorsqu’elles présentent à l’archiprêtre le simulacre de cire, elles prononcent ordinairement de pareilles phrases : Saint Côme, je me recommande à toi. Saint Côme, je te remercie. Ou bien : Bon saint Côme, c’est ainsi que je le veux(310).

En disant ces mots, ou quelques autres semblables, chacune d’elles ne manque jamais, avant de déposer le Phallus, de le baiser dévotement.

Cela ne suffit pas pour opérer des guérisons miraculeuses, pour féconder les femmes stériles : il faut une autre cérémonie, qui est sans doute la plus efficace.

Les personnes qui se rendent à cette foire couchent, pendant deux nuits, les unes dans l’église des pères Capucins, les autres dans celle des Cordeliers ; et, quand ces deux églises sont insuffisantes pour contenir tout le monde, l’église de l’Ermitage de Saint-Côme reçoit le trop-plein.

Dans les trois édifices, les femmes sont, pendant ces deux nuits, séparées des hommes. Ceux-ci couchent sous le vestibule, et les femmes dans l’église ; elles y sont gardées, soit dans l’église des Capucins, soit dans celle des Cordeliers, par le père gardien, par le vicaire et par un moine de mérite. Dans l’Ermitage, c’est l’ermite lui-même qui veille auprès d’elles.

On conçoit maintenant comment peut s’opérer le miracle que les femmes stériles viennent réclamer. La vertu des saints Côme et Damien s’étend même jusque sur les jeunes filles et sur les veuves(311).

L’auteur de cette relation me paraît un franc incrédule : il semble convaincu que les femmes fécondées en cette occasion le sont sans que les bienheureux saint Côme et saint Damien s’en donnent la peine(312).

Cette fête est suivie d’autres cérémonies.

Dans l’église, et près du grand autel, on fait la sainte onction avec de l’huile de saint Côme. La recette de cette huile est la même que celle qui est indiquée dans le Rituel romain : on y ajoute seulement l’oraison des saints martyrs, Côme et Damien.

Ceux qui sont affligés de quelques maux se présentent à cet autel, mettent, sans honte, à découvert la partie malade, laquelle est toujours l’original de la figure en cire qu’ils ont offerte. Le chanoine, en administrant l’onction sur le mal, récite cette prière : Per intercessionem beati Cosmi, liberet te ab omni malo. Amen.

Cette huile sainte ne sert pas seulement à l’onction que le chanoine administre ; mais on la distribue, dans de très petites carafes, afin qu’elle puisse servir à oindre les lombes de ceux qui ont mal à cette partie. Dans la présente année 1780, ajoute notre observateur italien, quatorze cents de ces carafes ont été débitées aux dévots de ces pays(313).

On trouve ne Angleterre, et le corps des officiers de la marine en offre un exemple, des restes de ce culte ou de ses habitudes dans une société mystérieuse, nommée le très ancien et le très puissant ordre de Beggars Bennisson et Merryland, dont en 1761 le sir Louis Chamber était le grand maître. Le sceau de cette société offre, comme pièce principale, un Phallus bien caractérisé : au-dessus est une ancre, et au-dessous une forteresse. On ne sait pas pourquoi cette société, dont j'ai un diplôme sous les yeux, et qui ne contient que des vœux de prospérité de l'industrie, du commerce, des manufactures, et des affranchissements de douanes et autres droits, prend pour symbole une figure autrefois sacrée, aujourd'hui si indécente : c'est le secret des initiés.

Ainsi, les chrétiens ont, comme les Grecs et les Romains, observé en divers lieux toutes les parties du culte du Phallus ou de Priape. Ils l’ont adoré sous le nom de Fascinum, comme un préservatif, une amulette puissante ; ils l’ont adoré sous le nom de différents saints, comme le dispensateur de la fécondité chez les femmes. Ils lui ont fait des libations, lui ont adressé des prières, ont promené son effigie en procession, et ont appendu, dans ses chapelles, des ex-voto, simulacres du sexe viril.

A l’exception de l’usage de racler le Phallus, et d’avaler cette raclure avec de l’eau, usage dont je ne connais point d’exemple dans l’antiquité, toutes les autres pratiques appartiennent au culte que les anciens rendaient à Priape.

Les chrétiens, en conservant ce culte si étranger à leurs dogmes, n’avaient point les motifs excusables des peuples qui professaient le sabéisme ou les religions qui en sont dérivées : ceux-ci adoraient, dans le Phallus l’emblème du soleil régénérateur ; les chrétiens, qui n’étaient attachés à ce culte que par la routine, n’y voyaient qu’une sorte de talisman. L’on peut dire que, si le Phallus était un objet sacré pour les anciens, ils ne pouvait être qu’un objet de ridicule et d’indécence dans les religions modernes de l’Europe, qui sont basées sur des principes très différents.

Chapitre 15 : De quelques usages et institutions civiles et religieuses des siècles passés, dont l'indécence égale ou surpasse celle du culte du Phallus

Le culte du Phallus ou de Priape, chez les Chrétiens de l’Europe, dans les siècles qui ont précédé le nôtre, nous paraît aujourd’hui si étrange, si invraisemblable, si incohérent avec nos mœurs, qu’on est tenté de révoquer en doute les témoignages nombreux qui prouvent son existence. Il est donc nécessaire, pour faire disparaître ces doutes, d’examiner si les mœurs du temps et des pays où ce culte se maintint lui étaient aussi contraires qu’on le pense vulgairement ; si ce culte tranchait trop fortement avec l’esprit et les usages ; et si son indécence égalait ou surpassait celle de certaines pratiques, de certaines institutions civiles et religieuses, qui existaient à la même époque.

Je ne ferai point ici l’histoire complète des mœurs absurdes et barbares qui ont souillé l’Europe entière pendant plusieurs siècles : la matière, très abondante, excéderait le cercle dans lequel mon sujet est circonscrit. Je ne m’occuperait pas même sommairement de tous les usages, de toutes les institutions, ni de tout ce qui peut caractériser les mœurs en général : le tableau en serait hideux, et deviendrait aussi humiliant pour l’espèce humaine qu’instructif pour elle. Je dois me borner à peindre, dans un cadre très étroit, quelques-uns seulement de ces usages, de ces institutions, qui ont des rapports bien directs avec la chasteté et la pudeur, par conséquent avec le culte du Phallus. Encore ne ferais-je qu’effleurer cette partie délicate, qu’esquisser rapidement les masses du tableau, et que rassembler les traits les plus saillants qui caractérisent les mœurs presque ignorées des XIIIe, XIVe et XVe siècles.

Mais ce que j’exposerai suffira pour convaincre d’impéritie ces déclamateurs perpétuels qui, obligés par faiblesse ou par esprit de parti de se traîner servilement dans les vieilles et profondes ornières de la routine, ressemblant au vieillard dont parle Horace, vantent, sans les connaître, les siècles passés aux dépens du présent(314). On y verra que les indécences pratiquées par nos bons aïeux ne le cèdent guère à celles des anciens Grecs et Romains.

Je parlerai d’abord des usages qui tiennent à la vie civile, et je passerai ensuite à ceux qui ont rapport à la religion.

La foi conjugale était jadis si facilement violée, la conduite des femmes inspirait une telle méfiance, que les époux se trouvaient obligés d’emprisonner leurs épouses et leurs filles, de les assujettir à une surveillance continuelle, et de faire pis encore : d’imaginer une clôture mécanique qui conservait malgré elles leur honneur intact, et fermait tout accès à la volupté. On attribue à François de Carrara, viguier impérial de Padoue, qui vivait vers la fin du XIVe siècle, l’invention des ceintures de chasteté. Il avait ainsi cadenassé toutes les femmes qui composaient son sérail. Ses actes de cruauté le traînèrent sur l’échafaud ; et il fut étranglé, l’an 1405, par arrêt du Sénat de Venise. Un des chefs d’accusation contre lui était l’emploi des ceintures de chasteté pour ses maîtresses ; et l’on conserva longtemps, à Venise, dans le palais de Saint-Marc, suivant Misson, un coffre rempli de ces ceintures et de ces cadenas, comme pièces à conviction dans le procès fait à ce monstre(315) ; mais je crois cet usage beaucoup plus ancien.

Depuis ce temps, dit-on, la mode en fut adoptée en Italie. Voici comment Voltaire exprime les suites de ce mauvais exemple :

Depuis ce temps, dans Venise et dans Rome,

Il n’est pédant, bourgeois ni gentilhomme,

Qui, pour garder l’honneur de sa maison,

De cadenas n’ait sa provision ;

Là, tout jaloux, sans craindre qu’on le blâme,

Tient sous la clef la vertu de sa femme.

Cette mode faillit s’introduire en France sous le règne d'Henri II. Brantôme dit que, « du temps du roi Henri, il y eut un certain quincaillier qui apporta une douzaine de certains engins à la foire de Saint-Germain pour brider le cas des femmes, qui estoient faits de fer, et ceinturoient comme une ceinture, et venoient à se prendre par le bas et se fermer en clef, si subtilement faits qu'il n'estoit pas possible que la femme, en estant bridée une fois, s'en pût jamais prévaloir pour ce doux plaisir... On dit qu'il y eut quelques cinq ou six maris jaloux et fâcheux qui en achetèrent, et bridèrent leurs femmes de telle façon, qu'elles purent bien dire : Adieu, bon temps !... On dit plus, qu'il y eut beaucoup de galands et honnestes gentilshommes qui menaçèrent de telle façon le quincaillier que, s'il se mesloit jamais de porter telles ravauderies, on le tueroit, et qu'il n'y retournast plus, et jettast tous les autres qui estoient restés dans le retrait : ce qu'il fit(316). »

Dans les premiers temps du christianisme, les filles, les religieuses, accusées d’impudicité, étaient soumises à une visite scrupuleuse d’où devait résulter la preuve de l’innocence de l’accusée ou celle du délit. Siagrius, évêque de Vérone, et qui vivait vers la fin du IVe siècle de l’ère vulgaire, condamna une religieuse à subir cet outrageant examen. Saint Ambroise, son métropolitain, désapprouve la sentence de l’évêque, traite cet examen d’indécent, et atteste par-là son existence. Le sentiment manifesté de ce prélat et de quelques autres n’empêcha point l’usage de se maintenir très longtemps. Les tribunaux ecclésiastiques et civils ordonnèrent souvent cette preuve ; et Venète rapporte le procès-verbal d’une pareille visite faite par l’ordonnance du prévôt de Paris de l’an 1672, sur une femme qui se plaignait d’avoir éprouvé la violence d’un libertin(317).

Le congrès, qui faisait partie de notre jurisprudence ancienne, dont les formalités sont encore plus indécentes, n’est qu’une extension de cet usage. Voici quelle en était la procédure :

Lorsque les deux époux demandaient leur séparation ou la déclaration de la nullité de leur mariage, pour cause d’impuissance ou de quelque imperfection corporelle, l’official ou le juge de l’église (car c’étaient toujours des prêtres qui se mêlaient de pareilles affaires) commençait par ordonner la visite complète du corps des deux parties plaidantes. Des médecins, des chirurgiens, des matrones, procédaient à cette visite ; et, d’après leur rapport, qui n’était jamais décisif, l’official ordonnait le congrès.

On nommait de nouveau des experts : eux et les parties se réunissaient dans une chambre. Là, les deux époux étaient encore très scrupuleusement visités, nus depuis le sommet de la tête jusqu’à la plante des pieds, dit un jurisconsulte, dont j’emprunte ces détails. « Cela fait, ajoute-t-il, et après que la femme a pris un demi-bain, l’homme et la femme se couchent en plein jour en un lit, les experts présents, qui demeurent en la chambre, ou se retirent (si les parties le requièrent, ou l’une d’elles) en quelque garde-robe ou galerie prochaine, la porte entrouverte néanmoins ; et, quant aux matrones, elles se tiennent proches du lit. Les rideaux étant tirés, c’est à l’homme à se mettre en devoir de faire preuve de sa puissance, où souvent adviennent des disputes et altercations ridicules(318). »

On se doute de la nature des altercations qui doivent s’élever entre deux époux ennemis, forcés d’agir en amants : je les épargne aux lecteurs, ainsi que plusieurs autres détails licencieux, et d’autant moins attrayants qu’ils sont les tristes effets de l’inimitié et de la contrainte. Je n’ajouterai que cette particularité, qui offre un nouveau trait de l’indécence de ces procédures. « Ce qui est encore plus honteux, dit un écrivain du XVIIe siècle, c’est qu’en quelques procès, les hommes ont visité la femme et au contraire les femmes ont été admises à visiter l’homme : qui a été cause d’une si grande irrision et moquerie que telles procédures ont servi de contes joyeux et plaisants discours en beaucoup d’endroits(319). »

Je ne parlerai pas non plus du rapport plein d’obscénités d’après lequel le juge d’église prononçait sa sentence. Je dirai seulement que la description des objets litigieux en était la matière principale ; que l’épreuve du congrès était répétée jusqu’à trois fois, et que cette procédure ne fut abolie que le 18 février 1677 , par arrêt du Parlement de Paris.

L’indécence des peines portées contre les adultères n’était pas moindre. Les coupables des deux sexes étaient condamnés à faire une promenade, par les rues de la ville, entièrement nus, ou bien à suivre, dans ce même état, les processions les plus solennelles. Des femmes convaincues d’avoir dit des injures à d’autres femmes subissaient une peine semblable. Quelquefois on leur permettait de garder une chemise ; mais la femme coupable était forcée de la relever très haut, afin d’y contenir de grosses pierres qu’on l’obligeait de porter pendant le cours de la procession ou de la promenade par les rues de la ville ; et la femme insultée piquait avec un aiguillon les fesses nues de la patiente(320).

On ajoutait même, en quelques pays, une circonstance qui rendait la cérémonie plus indécente encore : les deux adultères étaient également promenés tout nus par la ville. La femme marchait devant, et tenait d’une main le bout d’une corde, dont l’autre bout était attaché aux parties sexuelles de l’homme. Ce dernier usage existait en France dans la petite ville de Martel en Limousin, dans celle de Clermont-Soubiran en Languedoc, dans plusieurs autres lieux, et notamment en Suède(321).

Tous ces usages, attestés par les chartes des communes, monuments les plus authentiques et les plus curieux de l’histoire des mœurs de nos aïeux, paraissent avoir été généralement admis en France, ainsi que dans quelques autres pays de l’Europe.

On punissait tout aussi indécemment les femmes publiques coupables de quelques excès. On les condamnait à parcourir les rues de la ville, toutes nues, et montées sur un âne, le visage tourné du côté de la queue de cet animal. C’est à cette punition que le duc d’Orléans, frère de Louis XIII, fit condamner la Neveu, après avoir fait plusieurs fois la débauche chez elle. Cette courtisane fameuse et immortalisée par deux vers de Boileau, parcourut les rues de Paris, montée toute nue sur un ânes(322).

Il faut parler de ce droit odieux qui, pendant plusieurs siècles, a subsisté en France et dans d’autres États, par lequel les seigneurs séculiers et ecclésiastiques enlevaient aux époux les prémices du mariage, et venaient, par leur présence impure, souiller la couche nuptiale. Ce droit était connu en Écosse, en Angleterre, sous les noms de marchette et de prélibation ; en Piémont, sous celui de cazzagio ; et en France, sous ceux de cullage, culliage ou de jus cunni(323).

Les moines de Saint-Théodard jouissaient de ce droit sur les habitants de Mont-Auriol, bourg qui avoisinait leur monastère. « Dans les droits féodaux, dit l’historien du Quercy, ils avaient le jus cunni, reste de l’ancienne barbarie, droit aussi déshonorant pour ceux qui l’exigeaient que pour ceux qui y étaient assujettis(324). »

Les habitants, si vivement outragés, s’adressèrent au seigneur suzerain, le comte de Toulouse, qui leur permit de s’établir près d’un de ses châteaux, situé dans le voisinage de l’abbaye. Ils s’y portèrent avec empressement. Plus libres et à l’abri de la tyrannie monacale, ils prospérèrent ; et leur nouvelle habitation reçut le nom de Montauban. Tel fut l’événement qui donna naissance à cette ville considérable du Quercy.

Ce droit, perçu par les rois d’Écosse, y avait excité plusieurs soulèvements. Les seigneurs de Persanni et de Presly, en Piémont, s’étant refusés à le remplacer par une contribution, leurs sujets secouèrent le joug et se donnèrent à Amédée IV, comte de Savoie.

Les chanoines de la cathédrale de Lyon prétendaient aussi avoir le droit de coucher, la première nuit des noces, avec les épousées de leurs serfs ou hommes de corps(325).

Les évêques d’Amiens, les religieux de Saint-Étienne de Nevers avaient le même droit, et le percevaient effrontément.

« J’ai vu, dit à ce sujet Boërius, à la cour de Bourges, un procès porté, par appel, devant le métropolitain, par lequel un curé de paroisse prétendait avoir le droit de coucher, la première nuit des noces, avec la nouvelle mariée. La cour abolit le prétendu droit, et condamna le curé à l’amende(326). »

Il ajoute que plusieurs seigneurs de la Gascogne ont le même droit, mais qu’ils se sont réduits à introduire seulement, dans le lit de la nouvelle épouse, une jambe ou une cuisse ; à moins que les vassaux n’entrent en composition avec leur seigneur et ne payent ce qu’il leur demande. Ce droit est nommé cuissage ou droit de cuisse.

« Un seigneur, qui possédait une terre considérable dans le Vexin normand, assemblait, dit Saint-Foy, au mois de juin, tous ses serfs de l’un et de l’autre sexe, en âge d’être mariés, et leur faisait donner la bénédiction nuptiale ; ensuite, on leur servait du vin et des viandes. Il se mettait à table, buvait, mangeait, et se réjouissait avec eux ; mais il ne manquait jamais d’imposer aux couples qui lui paraissaient les plus amoureux quelques conditions qu’il trouvait plaisantes. Il prescrivait aux uns de passer la nuit de leurs noces au haut d’un arbre, et d’y consommer leur mariage ; à d’autres, de le consommer dans la rivière d’Andelle, où ils se baignaient pendant deux heures nus en chemise, etc.(327) »

Rapportons quelques traits de l’ancien état de la prostitution dans les villes ; mais auparavant, arrêtons-nous un peu sur ses causes.

Dans les États civilisés, la cause première de la corruption des mœurs consiste en une trop grande réunion d’habitants dans un même lieu. Les causes secondaires, qui donnent une activité funeste aux miasmes moraux, sont le défaut de police, la disproportion des fortunes, et un trop grand nombre de célibataires. Une police qui ne réprime point convertit les vices particuliers en habitudes générales, les autorise, les fortifie. La trop grande disproportion de fortune divise la population en deux classes ; l’une, oisive, pour se soulager du poids de l’ennui, concevant des goûts successifs et toujours plus irritants, des jouissances factices ou raffinées, a besoin de corrompre ; l’autre, tourmentée par des besoins réels, a besoin d’être corrompue pour recevoir le prix de la corruption. Les célibataires, quelle que soit la loi qui leur commande cet état, ne peuvent longtemps résister au vœu de la nature, parce que les lois qui la contrarient sont toujours impuissantes : ils sont donc réduits à les transgresser, et à augmenter le nombre des agents de la corruption publique. Ainsi ce n’est point le manque de prêtres célibataires, comme on le pense vulgairement, mais ce sont leurs passions et leur multitude qui contribuent à amener la dépravation des mœurs. Il est constant que le pays de l’Europe où les mœurs sont le plus dépravées est celui où les prêtres sont le plus abondants : c’est un fait avéré devant lequel viennent se briser tous les sophismes contraires.

Or, dans les siècles dont j’esquisse les mœurs, cette grande population des villes, cette cause première de leur corruption n’existait pas aussi éminemment qu’elle existe aujourd’hui. Les villes capitales de provinces étaient bien moins habitées que ne le sont certains villages, et Paris moins peuplé que certaines villes de provinces ; et cependant, quoique les cérémonies religieuses et la crédulité ne manquassent point, la corruption était dans les XIIIe, XIVe et XVe siècles, par le défaut de police et l’abondance de célibataires, beaucoup plus grande qu’elle ne l’est maintenant. Je vais en fournir quelques preuves.

On trouve que, dès le commencement du XIIe siècle, Guillaume VII, duc d’Aquitaine et comte de Poitou, fit construire dans la ville de Niort, un bâtiment semblable à un monastère, où il recueillit toutes les prostituées. Il voulut en faire une abbaye de femmes débauchées, dit Guillaume, moine de Malmesbury. Il y créa des dignités d’abbesse, de prieure et autres, dont il gratifia les plus distinguées dans leur commerce infâme(328).

Depuis longtemps il existait à Toulouse un lieu de débauche très célèbre, auquel plusieurs de nos rois donnèrent des privilèges : il portait de même le nom d’abbaye. Charles VI donna en sa faveur des lettres dont voici quelques passages. Il débute ainsi : « Oye la supplication qui faite nous a été de la partie des filles de joye du bordel de Toulouse, dit grant abbaye, etc. » Puis il ordonne au sénéchal et viguier de Toulouse et autres officiers de faire « lesdites suppliantes et celles qui, au tems à venir, seront ou demeureront en l’abbaye susdite, jouir et user paisiblement et perpétuellement, sans les molester ou souffrir être molestées, ores ne pour le temps à venir. » Ces lettres sont du mois de décembre 1389(329).

Charles VII, en 1425, accorda aussi des lettres de sauvegarde en faveur de la même maison de la grant abbaye, occupée par les femmes publiques, à la demande des capitouls et du syndic de la ville. « On voit par ces lettres, disent les historiens du Languedoc, que la ville de Toulouse retirait quelque profit de ce lieu de prostitution : tant on était, en ce temps-là, peu réservé à garder du moins les bienséances(330). »

Dans plusieurs autres villes de France, les lieux de débauche étaient qualifiés d’abbaye ; et celles qui y présidaient portaient le titre d’abbesse(331).

À Paris, les femmes prostituées formèrent un corps de profession. « Elles furent, dit Saint-Foy, imposées aux taxes, eurent leurs juges, leurs statuts. On les appelait femmes amoureuses, filles folles de leur corps ; Tous les ans, elles faisaient une procession solennelle le jour de la Madeleine. On leur désigna, pour leur commerce, les rues Froimentel, Pavée, Glatigny, Tyron, Chapon, Tire-Boudin, Brise-Miche, du Renard, du Hurleur, de la Vieille-Boucherie, l’Abreuvoir, Macon et Champ-Fleuri. Elles avaient dans ces rues un clapier qu’elles tâchaient de rendre propre et commode. Elles étaient obligées de s’y rendre à dix heures du matin, et d’en sortir dès qu’on sonnait le couvre-feu, c’est-à-dire à six heures du soir en hiver, et entre huit et neuf en été. Il leur était absolument défendu d’exercer ailleurs, même chez elles. Celles qui suivaient la cour, disent du Tillet et Pasquier, étaient tenues, tant que le mois de mai durait, de faire le lit du roi des ribauds(332). »

C’est dans le même siècle que les rois Charles VI et Charles VII accordaient des privilèges aux maisons de débauche de Toulouse, faisaient des règlements pour assurer l’état de celles de Paris ; que Jeanne Ire, reine de Naples et comtesse de Provence, organisait un lieu de prostitution à Avignon. Elle voulut que la supérieure, qualifiée d’abbesse, fût renouvelée chaque année par le conseil de la ville ; qu’elle prononçât sur les démêlés qui s’élèveraient entre les femmes de son couvent.

L’esprit de la religion ou plutôt du fanatisme, se montre dans cette institution honteuse. La reine Jeanne veut que ce lieu de prostitution soit ouvert tous les jours, excepté le samedi et le vendredi saints, ainsi que le jour de Pâques. Elle prescrit à l’abbesse de n’y laisser entrer aucun juif. Si quelqu’un d’eux parvenait à s’y introduire à la dérobée, et qu’il eût commerce avec une des filles, il devait être emprisonné et fouetté publiquement(333).

Cette maison était établie à Avignon, rue du Pont-Troué, près du couvent des Augustins.

Le pape Jules II, pour éviter de plus grands maux, donna, le 2 juillet 1510, une bulle qui autorise l’établissement d’une pareille maison dans un quartier désigné. Les papes Léon X et Clément VII confirmèrent cet établissement, à condition que le quart des biens meubles et immeubles des courtisanes qui l’habitaient appartiendrait, après leur mort, au couvent des religieuses de Sainte-Marie-Madeleine.

La charte de franchise de la petite ville de Villefranche-en-Beaujolais, accordée en 1373 par Edouard II, sire de Beaujeu, offre des traits trop remarquables pour ne pas les rapporter ici. Je ne parlerai point de l’article où l’on permet aux maris de battre leurs femmes, ni de celui par lequel les adultères sont condamnés à faire, tous nus, une course par la ville ; ces circonstances se trouvent spécifiées dans la plupart des chartes de commune des villes de France ; mais je m’arrêterai à celui qui porte « que, si un homme et une femme, tous deux ministres de la débauche publique ; que si un garçon, dévoué à la prostitution, ou si une fille dévouée à la prostitution, viennent à dire des injures à un bourgeois de Villefranche ou à un de ses amis, il peut les frapper par un soufflet, par un coup de poing ou par un coup de pied, sans encourir l’amende(334). »

Ainsi une ville, à peine peuplée de trois ou quatre cents âmes, contenait, dans son enceinte, des lieux de prostitution pour les deux sexes. Nos mœurs offrent-elles ces exemples ?

Les fêtes, les cérémonies particulières et publiques, servent aussi à caractériser les mœurs. Je vais parler de quelques-unes.

Le célèbre Castruccio de Castracani, général des Lucquois, après la bataille de Seravalle, qu’il gagna sur les Florentins, donna des fêtes éclatantes sous les yeux de ses ennemis. Il fit jouer à la course du palio des femmes prostituées toutes nues. Le prix de cette course était une riche pièce d’étoffe, d’où cet exercice tire son nom(335).

Sous le règne d’Henri III, on vit en France des fêtes accompagnées de pareilles circonstances. « Le mercredi 15 mai 1577, le roi, au Plessis-le-Tours, fit un festin à monsieur le duc son frère et aux seigneurs et capitaines qui l’avaient accompagné au siège et à la prise de la Charité ; auquel les dames vêtues de vert, en habit d’homme et à moitié nues, et ayant leurs cheveux épars comme épousées, furent employées à faire le service. La reine-mère fit son banquet à Chenonceaux(336). »

Les entrées des rois ou des princes, dans diverses villes, étaient souvent accompagnées de spectacles qui blesseraient aujourd’hui les yeux les moins chastes.

Lorsque Louis XI fit, en 1461, son entrée à Paris, on plaça devant la fontaine du Ponceau, dit l'auteur de la chronique de ce roi, « trois belles filles faisant personnages de sirènes toutes nues ; et leur veoit-on le beau tetin, droit, séparé, rond et dur, qui était chose bien plaisante, et disoient de petits motets et bergerettes(337). »

Dans l’entrée du roi François Ier et de la reine Claude, fille de Louis XII, à Angers, qui se fit en 1516, on représenta, sur la cime d’un cep de vigne, un Bacchus, ayant dans chaque main une grappe de raisin qu’il pressait. De l’une sortait du vin blanc en grande quantité, et de l’autre du vin rouge. Au pied de ce cep de vigne « était représenté, dit Bourdigné, le patriarche Noé endormi, et montrant ses parties honteuses. »

Près de lui étaient écrits ces vers :

Malgré Bacchus, à tout son chef cornu,

Or son verjus me sembla si nouveau

Que le fumet m’en monta au cerveau,

Et m’endormis, les C..... tout à nu(338).

Charles le Téméraire, duc de Bourgogne, fit, en 1468, son entrée à Lille. Parmi les fêtes que les habitants lui donnèrent, on remarquait la représentation du Jugement de Pâris. Trois Flamandes se chargèrent du rôle des trois déesses. Celle qui figurait Vénus était d’une taille élevée et d’un embonpoint qui caractérise les beautés du pays. La Junon, tout aussi grande, offrait un corps maigre et décharné. Phallas était représentée par une femme petite, ventrue, bossue par devant et par derrière, dont le corps était supporté par des jambes grêles et sèches.

Ces trois déesses parurent devant Pâris, leur juge, et devant le public, nues comme la main. D’après la description de leurs formes et de leurs attraits différents, on présume que le Pâris flamand n’hésita point à donner la pomme à Vénus(339).

Les spectacles étaient aussi fort indécents : on n'oserait aujourd'hui, en petit comité, lire les scènes qu'on jouait en public sous Henri IV :

La farce nouvelle et récréative du médecin qui guerist de toute sortes de maladies, et aussi fait le nez à l'enfant d'une femme grosse, etc. ;

La farce joyeuse et récréative d'une femme qui demande les arrérages à son mari ;

La farce nouvelle, contenant le débat d'un jeune moine et d'un vieil gendarme, par devant le dieu Cupidon, pour une fille.

Ces prières d'une indécence fort choquante de paroles et d'intention(340).

Avec de telles mœurs, de telles pratiques, on doit penser que la décence ne se trouvait ni dans les vêtements, ni dans les paroles, ni même dans les écrits.

Le Dante parle de l’impudicité des femmes de Florence, qui se montraient en public la gorge entièrement découverte(341). Ce poète vivait au XIIIe siècle.

Pétrarque nous peint l’extrême corruption et la débauche effrontée qui régnaient à Avignon, pendant que les papes y faisaient leur séjour.

Philelphe, qui vivait au XVe siècle, parle avec une liberté vraiment cynique des débauches excessives et invraisemblables dont il a été témoin dans la ville de Gênes, et se plaint du peu d’égard qu’on a dans cette ville pour la pudeur publique(342).

Les prédicateurs déclamèrent encore plus vivement que les poètes contre la nudité des gorges ; mais les déclamations des uns et des autres ont été, comme on sait, presque toujours sans effet.

Écoutons un prédicateur du XVe siècle, dont le nom est inconnu. « Qu’elle est rare, cette pudeur parmi les hommes du siècle ! dit-il ; ils ne rougissent pas, en public, de blasphémer, de jouer, de voler, de prêter à usure, de se parjurer, de proférer des paroles déshonnêtes, mais même de les chanter ; et les femmes laissent à découvert leurs bras, leur cou, leur poitrine, et se montrent ainsi devant les hommes, afin de les exciter aux crimes horribles de l’adultère, de la fornication, du viol, du sacrilège et de la sodomie(343). »

On nommait, au XVe siècle, les courtisanes élégantes, Gores, Gaures ou Gaurières, et les robes décolletées, les robes à la grant Gore : c’est pourquoi un autre prédicateur, célèbre par la grossièreté de ses paroles et par ses bouffonneries, frère Maillard, s'écrie souvent contre mesdames les bourgeoises qui portent des robes à la grant Gore(344). Il dit ailleurs : « Et vous, femmes, qui montrez votre belle poitrine, votre cou, votre gorge, voudriez-vous mourir en cet état(345) ? »

« Dites-moi, femmes imbéciles, n’avez-vous pas des amants qui vous donnent des bouquets ? et ne placez-vous pas, par amour pour eux, ces bouquets au milieu de votre sein ? Eh bien, vous êtes inscrites dans le livre du diable(346). »

Michel Menot, autre prédicateur du même temps, se récrie également contre la nudité du sein des femmes. Il parle de celles qui, non contentes de porter des habits au-dessus de leur état, se couvrent d’ornements mondains, suivent la mode des grandes manches, prennent un air effronté, et découvrent leur poitrine jusqu’au ventre, afin d’attirer les regards des amateurs(347).

« C’est à vous que je m’adresse, mesdames, dit le même prédicateur : quand vous venez à l’église, il semble, à voir vos habits pompeux, indécents et desbraillés, que vous êtes au bal. Lorsque vous allez à la danse, dans des festins ou aux bains, habillez-vous comme il vous plaira ; mais, quand vous vous rendez à l’église, je vous en prie, mettez quelque différence entre la maison de Dieu et celle du Diable(348). »

Un autre prédicateur cite un exemple de la punition qu’éprouvaient, dans l’autre monde, les dames qui montraient leur sein. « Un certain prêtre, dit-il, pleurant sa mère, morte, et désirant connaître l’état de son âme, fit des prières que Dieu exauça. Étant près de l’autel, il vit sa mère liée dans un sac, entre deux démons. Sa chevelure, qu’elle avait pris soin d’orner pendant sa vie, était alors formée de serpents enflammés ; sa poitrine, son cou et sa gorge, qu’elle laissait ordinairement à découvert, étaient occupés par un crapaud qui vomissait des torrents de feu(349). »

Ces prédications, cet exemple épouvantable, ne changèrent rien aux habitudes des dames ; et le désir si naturel de plaire aux hommes et de leur causer des émotions triompha autrefois, comme il triomphe aujourd’hui, de la peur des châtiments éternels et du crapaud vomissant du feu.

Les femmes, du temps de Montaigne, avaient les mêmes habitudes. Après avoir parlé des hommes, qui, avant lui, portaient l’estomac découvert, il ajoute : « Et nos dames, aussi molles et délicates qu’elles sont, elles s’en vont tantost entre-ouvertes jusqu’au nombril(350). »

Des très bons chrétiens ont, dans des temps plus récents, déclamé, hélas ! toujours en vain, contre les nudités des gorges : je ne dois pas m’en occuper davantage ; mais, pour l’édification des lecteurs, je vais indiquer leurs ouvrages(351).

Les hommes, outre l’usage de découvrir leur estomac, en suivaient dans le même temps un autre bien plus indécent.

Ce qu’on appelait la braguette, au XVIe siècle, était une espèce de vêtement qui, en les couvrant, montrait les formes secrètes de la virilité, aussi exactement qu’un gant montre celles de la main. Les vieux portraits en pied nous offrent des exemples de cette mode singulière. Il paraît qu’elle commençait à tomber du temps de Montaigne. « Que voulait dire cette ridicule pièce de la chaussure de nos pères, qui se voit encore en nos suisses, dit-il ? À quoy faire la monstre que nous faisons à cette heure de nos pièces en forme sur nos gregues ; et souvent, qui pis est, outre leur grandeur naturelle, par fausseté et imposture(352) ? »

Les indécences dans les manières de parler ou d’écrire n’étaient pas moindres que celles qui existaient dans les vêtements.

Les sermonnaires nous fournissent des exemples nombreux, que je puiserai, non dans les livres dirigés contre eux, mais dans leurs propres ouvrages. Les partisans des prédicateurs doivent me savoir gré de cette modération, qui prive ce chapitre de plusieurs traits singuliers et piquants.

« Pauvres pécheurs ! s’écrie Maillard, le bienheureux Anselme, qui était moine, ne vivait pas comme vous ; il ne mangeait point de la chair ; il n’avait point, comme vous, des filles de joie dans sa chambre, à pain et à pot(353).

« Nous avons plusieurs mères qui vendent leurs filles, qui les prostituent elles-mêmes ; elles leur font gagner leur mariage à la peine et à la sueur de leur corps(354).

« Est-il beau de voir la femme d’un avocat, qui a acheté un office, et qui n’a pas dix francs de revenus, vêtue comme une princesse ? Sa tête, son cou, sa ceinture, sont couverts d’or. Et vous dites qu’elle est vêtue suivant son état ! À tous les diables l’état, vous, la femme, et vous aussi, Monsieur Jacques, qui leur donnez si légèrement l’absolution ! Elles disent, sans doute : Nos maris ne nous donnent point de tels habits ; mais nous les gagnons à la peine de notre corps. À trente mille diables une telle peine(355) ! »

Il fait tenir le propos suivant à une femme en colère : « Va, put… infâme, tu tiens bord… en ta maison(356) ! »

Il s’adresse ainsi aux femmes de Paris : « Vous êtes des p… qui tenez des lieux de débauche ; vous avez fait vos filles p… comme vous, et vos fils maquer…(357) »

Encore quelques citations de ce grossier prédicateur, et de son étrange éloquence : elles nous offrent le tableau fidèle des mœurs du XVe siècle.

Voici ce qu’il dit des femmes de Paris qui vont aux bains : « Sainte Suzanne, lorsqu’elle lavait ses pieds dans son jardin, fit éloigner ses suivantes, de peur d’être vue par elles ; et vous, au contraire, vous restez toutes nues dans les bains, et vous montrez aux autres ce que vous devez cacher(358). »

Le prédicateur Menot fait aussi, à ce sujet, de plus graves reproches aux femmes de Paris. « Dieu sait, dit-il, lorsque vous êtes découvertes dans les bains, depuis les mamelles jusqu’à la plante des pieds, quels sont vos regards impudiques, vos attouchements criminels, vos paroles indécentes ; et, ce qui est pis encore, vous ne rougissez pas d’y conduire vos propres filles qui sont toujours avec vous(359). »

« Et vous, femmes, dit Maillard, qui faites des signes amoureux à vos amants en disant vos heures ; et vous, madame la bourgeoise, qui êtes remplie de luxure, mais qui avez un extérieur de dévotion lorsque quelqu’un vous parle, vous dites : Ne parlons point de cela, et vous crachez par terre, et dites : Fi, fi taisons-nous ; je dis que c’est un péché mortel, etc.(360). »

Il reproche ailleurs aux époux de se livrer aux plaisirs du mariage, en présence de leurs domestiques et de leurs enfants(361).

Je ne finirais pas si je voulais rapporter tous les traits caractéristiques de l’impudeur et de la débauche du XVe siècle, que présentent les sermons de Maillard et autres prédicateurs. Ils répètent sans cesse les mêmes reproches, et surtout ceux qu’ils adressent aux mères qui prostituent leurs filles pour leur faire gagner leur mariage à la sueur de leur corps : ce qui ferait croire que l’usage alors en était assez général.

Il répète également ceux dirigés contre la débauche des prélats, des chanoines et des moines, qui ont, dit-il, publiquement des concubines avec lesquelles ils vivent à pot et à cuiller, et les présentent toujours comme les principaux corrupteurs de la jeunesse.

Il va même jusqu’à dire que les filles de douze ans sont déjà dressées au métier de courtisanes, et en vont à la moutarde.

Le prédicateur Menot, qui, comme Maillard, a prêché longtemps à Paris, peint les mêmes mœurs avec les mêmes couleurs, les mêmes talents, avec des expressions aussi triviales, aussi peu ménagées.

Barlette, autre prédicateur, n’est pas moins indécent. Je ne rapporterai, de ses sermons, qu’un seul passage où, à propos de l’amour charnel, il introduit une jeune fille qui lui adresse ces paroles, que je suis forcé de paraphraser. « Ô mon père ! mon amant m’aime beaucoup : il m’a donné de très belles manches rouges ; il m’a fait plusieurs autres présents. Il m’aime d’un véritable amour : je le vois bien par l’ardeur apparente qu’il éprouve près de moi(362). »

Si les prédicateurs étaient aussi licencieux, on doit juger que les poètes, les conteurs et autres écrivains devaient l’être davantage. Les fabliaux, et surtout ceux qui sont contenus dans le troisième volume qu’en a publié Barbazan ; les Contes de Boccace, ceux de la Reine de Navarre, les Cent Nouvelles racontées à la cour du duc de Bourgogne, le Pantagruel de Rabelais, et mille autres ouvrages de ce genre, en offrent la preuve.

Les historiens n’ont pas été exempts de cette indécence, ou plutôt de cette insouciance dans la manière de décrire certains objets. Froissart, historiographe et chanoine, à propos du supplice de messire Hugues le Despencier le fils, en rapporte une circonstance, avec des expressions de la plus grossière débauche(363).

Jean d’Auton, prêtre et historiographe de Louis XII, en parlant, dans l’histoire de ce monarque, d’une naissance monstrueuse, emploie, au grand étonnement des lecteurs actuels, les mêmes expressions que Froissart. Il les répète sans répugnance ; et elles se trouvent, en toutes lettres, dans l’édition qu’en a donnée Théodore Godefroy(364).

Le moine Gaguin, aussi historiographe de France, a composé un poème sur l’Immaculée Conception de la Vierge. « On y trouve, dit un moderne, les idées les plus sales et même les plus libertines ; elles sont telles qu’on ne peut les rendre en français sans offenser la chasteté de notre langue. »

Le même écrivain nous apprend qu’à son poème de l’Immaculée Conception Gaguin joignit l’éloge d’une de ses maîtresses, cabaretière de Vernon. Dans cette pièce, il vante les gentillesses de cette belle, la bonté de son vin et des lits, et surtout les beautés cachées de la nymphe, que notre bon moine paraît avoir parfaitement connues(365).

Dans plusieurs écrits de ce temps, ce n’était pas seulement l’expression, mais la matière qui était indécente ; et cette indécence est bien plus choquante, lorsqu’elle est alliée à des sujets de religion. En voici encore un exemple, dans une fable donnée comme un événement véritable par le prêtre qui la raconte pour l’édification publique. Elle est telle que, par respect pour certains lecteurs, je me garderai bien de la traduire littéralement.

Un prêtre, véhémentement soupçonné d’avoir forniqué avec une très grande dame d’une ville, craignant d’être arrêté, prit la fuite. Arrivé dans une forêt, il rencontre un homme dont l’extérieur annonçait un saint religieux. Vous êtes triste, lui dit-il ; quelle en est la cause ? Contez-moi votre peine. Le prêtre avoua tout. Si vous étiez privé entièrement de ce qui, en vous, a été le plus coupable, lui ajouta le moine, vous pourriez retourner avec sécurité à la ville, et convaincre de calomnie ceux qui vous accusent. Voyons. Il voit, il touche, et le plus coupable disparaît. Il faut le dire : cet homme, sous l’apparence d’un saint moine, était le Diable en personne. Le prêtre, joyeux, retourne à la ville, pour offrir à ses accusateurs cette preuve irréfragable de son innocence. Il arrive dans son église, fait sonner les cloches, convoque le peuple. Là, en présence de la multitude, et monté sur un lieu éminent, il veut, avec confiance, produire sa preuve. Mais, ô miracle ! ô déception du diable ! il produit aux yeux des assistants une preuve toute contraire, et cette preuve est monstrueusement évidente(366).

Si, en obscénité, ce conte n’égale pas les ouvrages impudiques de Pierre l’Arétin, et le Capitole del Forno, composé par Jean Casa, archevêque de Bénévent, il peut aller de pair avec ceux de l’Arioste, de Boccace, de Coquillart, official de Reims, de Beroalde de Verville, chanoine de Tours, de Rabelais, curé de Meudon, de l’abbé Grécourt, et de plusieurs autres conteurs de cet espèce, tous ouvrages dont la matière indécente doit entrer pour quelque chose dans la composition d’une histoire morale des siècles passés.

Dois-je oublier ici le tableau des mœurs dissolues du XVIe siècle, que nous a laissé Brantôme, dans son volume des dames galantes, etc. ? Quelle corruption ! et quelles couleurs grossières emploie cet auteur pour nous la peindre, pour la préconiser, pour la rendre aimable ! On y trouve tout ce que le génie de la luxure, favorisé par l’opulence, l’oisiveté et l’exemple, peut imaginer de plus recherché. Les personnes dont il décrit les déportements étaient, par leur rang et leur fortune, à l’abri des vices qu’entraîne ordinairement le défaut d’éducation et l’indigence ; ainsi leur conduite en est moins excusable. C’étaient des rois, des princes, de grands seigneurs, des reines, des grande dames auxquels il donne constamment la qualification d’honnêtes, lors même qu’il prouve qu’elles ne l’étaient pas ; c’étaient des personnes d’une classe dont les actions servent le plus ordinairement de modèle à celles des autres classes de la société.

Les supercheries employées par les épouses pour tromper leurs maris, par les filles pour tromper leurs mères, leurs surveillantes, afin de satisfaire des goûts défendus, sont exaltées comme des actions vertueuses. L’assurance avec laquelle il fait l’éloge de ces désordres frappe d’étonnement les lecteurs actuels et donne la mesure de l’opinion et de la moralité de ses contemporains. C’est ainsi que Machiavel conseillait publiquement les crimes politiques, que le cardinal de Retz se vantait de ceux qu’il avait commis, que le vieux et sanguinaire Montluc se glorifiait de ses actes de cruauté, et que, longtemps avant eux Pierre, abbé de Vaulx-Cerney, faisait l’apologie des trahisons et perfidies dont son héros, le dévot et sanguinaire Simon de Montfort, se rendit coupable(367).

Tout se ressentait de cette grossièreté, de cette licence de mœurs. Les peintures, les tapisseries qui décoraient les maisons des riches, reçurent l’empreinte du siècle. J’invoque encore sur cet objet le témoignage d’un prédicateur du XVe siècle.

« Souvent, les peintures et les tapisseries, dit-il, représentent des sujets abominables et pleins de dissolutions, capables d’émouvoir et d’enflammer les désirs des cœurs les plus insensibles. On en voit communément dans les palais, dans les chambres des princes ; et plût à Dieu qu’il ne s’en trouvât point dans celles des prélats et des ecclésiastiques !

« J’ai vu, ajoute-t-il, et je ne mens point, des peintures aussi ordurières, dans l’intérieur d’une église très célèbre, et qu’on avait ainsi décorée pour la solennité de Pâques. J’en eus horreur en les voyant ; je les fis enlever et porter ailleurs(368). »

Le château de Fontainebleau, construit et décoré par des artistes italiens, que François Ier avait attirés en France, présentait, suivant la coutume du temps, un grand nombre de peintures obscènes. « On voyait, dit Sauval, des dieux, des hommes, des femmes et des déesses qui outrageaient la nature, et se plongeaient dans les dissolutions les plus monstrueuses. »

En 1643, la reine, parvenue à la régence, fit détruire de ces peintures, dit le même écrivain : la perte s'éleva à plus de cent mille écus(369).

Les livres manuscrits destinés à la prière, et qu’on appelle des Heures, étaient autrefois ornés de miniatures. Les curieux en conservent où ces miniatures offrent des scènes très scandaleuses(370).

Combien de nudités et de demi-nudités ornaient autrefois et ornent encore les églises, et surtout leurs portails extérieurs ? Que de saints et de saintes, en statues ou en tableaux, laissent à découvert ce qu’on ferait un crime aux gens du siècle de ne pas cacher ? Il fallait que les images, les peintures et les figures indécentes fussent bien communes dans les églises, puisque le concile provincial tenu à Paris en 1521 fut forcé d'en prohiber l'usage(371).

J’ai vu un Ecce Homo, nu comme la Vénus de Médicis, et qui, comme elle, et presque aussi maladroitement qu’elle, employait ses mains pour couvrir ce qu’il ne faut pas montrer. J’ai vu des saintes, aussi négligemmeent drapées que les trois Grâces de Germain Pilon, et qui, comme elles, étaient placées dans une église(372).

Le Jugement dernier, peint par Michel-Ange, dans la chapelle du Vatican, à Rome ; le même sujet, traité par Jean Cousin, dans le tableau qu’on voyait autrefois aux Minimes du bois de Vincennes, outre les nudités complètes, offrent des scènes, sinon luxurieuses, au moins qui prouvent l’intention licencieuse ou la gaieté déplacée de leurs auteurs.

Dans les XIIIe et XIVe siècles, et, par suite dans le XVIe siècle, les arts d’imitation, appropriés aux mœurs, produisaient souvent, pour les monuments civils et religieux, plusieurs ouvrages qui nous paraissent aujourd’hui indécents ou ridicules.

M. Legrand d'Aussy, dans son voyage d'Auvergne, a remarqué sur l'autel de la Sainte-Chapelle de Vic-le-Comte, les figures d'Adam et d'Ève, au milieu desquelles on voyait une Vierge Marie. Les corps des deux premiers parents du genre humain étaient représentés dans une nudité complète ; « mais ce qui passe l'indécence, dit notre voyageur, et ce qui devient vraiment scandaleux et digne des reproches les plus graves, c'est l'emploi qu'Adam fait d'une de ses mains … Hé quoi, s'écrie-t-il tout indigné, le débauché le plus impudent n'oserait se montrer aux yeux du public dans une semblable attitude ! Et on la trouve sur un autel(373) !»

On voyait encore à Paris, en 1660, dans la chapelle de Sainte-Marie-l’Égyptienne, un côté de vitrage qui y était depuis plus de trois siècles, et que le curé de Saint-Germain-l’Auxerrois fit enlever à cette époque. Il représentait la sainte sur le pont d’un bateau, troussée jusqu’aux genoux devant le batelier, avec ces mots au-dessous : Comment la sainte offrit son corps au batelier pour son passage(374).

Ceci n’est qu’une naïveté, conforme à l’usage du temps et à l’indifférence générale où l’on était pour les nudités ; mais ce que je vais raconter offre des intentions bien caractérisées.

Un abbé du couvent de Saint-Géraud d’Aurillac avait fait peindre au XVIe siècle, dans un cabinet de jardin destiné à ses débauches, des figures nues, représentant les deux sexes dans les postures les plus indécentes. Ce cabinet portait un nom obscène, qui caractérisait sa destination. Les désordres qui régnaient dans cette abbaye étaient si excessifs que, d’après la plainte des habitants de la ville, elle fut sécularisée(375).

Chapitre 16 : Suite du même sujet. De la fête des Fous et des Sous-Diacres ; des Processions composées de personnes en chemise ou entièrement nues ; des Flagellations publiques ; de l'usage de donner les Innocents, etc.

Quelques sectes du christianisme prescrivaient des actes généralement réprouvés par la bienséance et la religion. Les Adamites, les Turlupins, les Picards et certains anabaptistes , allaient nus et commettaient publiquement l'œuvre de la chair. On a vu très récemment quelques libertins, couvrant d'un voile religieux leurs dispositions à la débauche, chercher, mais vainement, à propager la même doctrine.

Passons à d'autres sujets.

Les fêtes des fous, des sous-diacres, de l'âne, etc., etc., imitées des saturnales antiques, et qui se célébraient dans presque toutes les églises de France, mériteraient ici une longue exposition. Quoique leurs cérémonies burlesques et indécentes soient très connues et attestées par un grand nombre de témoignages authentiques, mon sujet exigeant que j'en fasse mention, j'en parlerai, mais le plus succinctement qu'il me sera possible.

Les prêtres d'une église élisaient un évêque des fous, qui venait, pompeusement accompagné,  se placer dans le chœur sur le siège épiscopal. La grand'messe commençait alors ; tous les ecclésiastiques y assistaient, le visage barbouillé de noir ou couvert d'un masque hideux ou ridicule. Pendant la célébration, les uns, vêtus en baladins ou en femmes, dansaient au milieu du chœur et y chantaient des chansons bouffonnes ou obscènes. Les autres venaient manger sur l'autel des saucisses et des boudins, jouer aux cartes ou aux dés devant le prêtre célébrant, l'encensaient avec un encensoir, ou brûlaient de vieilles savates et lui en faisaient respirer la fumée.

Après la messe, nouveaux actes d'extravagance et d'impiété. Les prêtres, confondus avec les habitants des deux sexes, couraient, dansaient dans l'église, s'excitaient à toutes les folies, à toutes les actions licencieuses que leur inspirait une imagination effrénée. Plus de honte, plus de pudeur ; aucune digue n'arrêtait le débordement de la folie et des passions. Le lieu saint, qui en était le théâtre, n'en imposait plus.

Au milieu du tumulte, des blasphèmes et des chants dissolus, on voyait les uns se dépouiller entièrement de leurs habits, d'autres se livrer aux actes du plus honteux libertinage.

La scène se portait ensuite hors de l'église. Moins sacrilège, elle n'en était pas plus décente. Les acteurs, montés sur des tombereaux pleins d'ordures, s'amusaient à en jeter sur la populace qui les entourait. Ils s'arrêtaient , de distance en distance, vers des théâtres, dressés exprès pour leurs folies. Là ils renouvelaient leurs jeux en face du public. Les plus libertins d'entre les séculiers se mêlaient parmi le clergé, et, sous des habits de moines ou de religieuses , exécutaient dès mouvements lascifs, prenaient toutes les postures de la débauche la plus effrénée : ces scènes étaient toujours accompagnées de chansons ordurières et impies.

Ces cérémonies, étonnantes par leur mélange avec la religion, par le lieu sacré ou elles s'exécutaient en partie, et par la dignité sacerdotale dont étaient revêtus les acteurs, ont subsisté pendant douze ou quinze siècles ; elles ont trouvé des apologistes parmi les docteurs de l'Église et n'ont été abolies qu'avec la plus grande difficulté(376).

Dans les premiers siècles du christianisme, les prélats fouettaient les pénitents pour les réconcilier à l'Église(377).

Lorsque, vers la fin du XIIè siècle, la confession fut généralement établie parmi les chrétiens, les confesseurs fouettèrent eux-mêmes leurs pénitents et pénitentes qui, pour cette exécution, se plaçaient dans un lieu secret de l'église. Saint Louis, roi de France, se laissait fouetter très rudement par ses confesseurs. On sent quels désordres devaient résulter de pareilles pénitences, plus propres d'ailleurs à allumer qu'à éteindre certaines passions(378).

Ceux qui étaient excommuniés, pour obtenir leur absolution, étaient fouettés publiquement ; et souvent on les forçait de suivre , tous nus, les processions, et de porter à la main, ou pendu au cou, l'instrument de leur supplice.

Quelquefois le patient ou la patiente, entièrement nu , recevait le fouet pendant tout le cours de la procession. Il ne s'en faisait guère qui ne fût accompagnée de quelques individus de l'un ou de l'autre sexe , le corps entièrement découvert et rougi par les coups de fouet. Cet usage barbare et indécent s'est conservé jusqu'au seizième siècle.

Ce fut sans doute l'habitude de voir des pénitents tous nus et fouettés suivre les processions pour obtenir l'absolution de leurs péchés, qui inspira l'idée de ces attroupements d'hommes et de femmes nus, de ces nuées de fouetteurs qui, vagabondant en procession de ville en ville, offrirent, pendant trois ou quatre siècles, le spectacle de leur nudité, de leur dévotion extravagante, et de leur noble émulation à se déchirer le dos à grands coups de fouet. L'Allemagne fut, en 1267 , le premier théâtre de ces tristes et lamentables farces. Bientôt, en 1260, l'Italie imita un si bel exemple ; elle offrit un peuple entier, transporté d'une sainte fureur, armé du fouet, marchant en procession et se flagellant à tour de bras. « Nobles et roturiers, jeunes et vieux,  les enfants même de cinq ans parcouraient les rues et les places publiques des villes, et, sans pudeur, s'y montraient entièrement nus, à l'exception des parties sexuelles, qui étaient seules couvertes... On les voyait par troupes de cent, de mille , de dix mille, précédés de prêtres portant la croix et la bannière, remplir les villes, les églises, et se prosterner devant les autels. Les bourgs, les villages n'en étaient point exempts. Les plaines, les montagnes semblaient retentir de leurs lamentations(379). »

Les femmes s'en mêlèrent ; nobles ou non, vierges ou épouses, se fouettèrent sans pitié ; point de bras qui ne fût fouettant, point de dos qui ne fut fouetté. Mais ces flagellations ne furent pas du goût de tout le monde. Le pape Alexandre IV refusa de les approuver, la France, de les adopter ; et le roi de Pologne porta des peines graves contre les flagellants qui tenteraient de s'introduire dans ses États.

En 1296, de nouvelles troupes de fouetteurs parurent en Allemagne ; mais, en 1349, la contagion était générale. L'Allemagne fut inondée d'hommes et de femmes nus, qui se fouettaient à toute outrance. L'Angleterre devint aussi le théâtre de leur religieuse fureur. On vit cette fois les femmes, animées d'un beau zèle, courir les villes et les campagnes , et exposer à l'admiration publique leur nudité ensanglantée. La France seule se préserva de la contagion.

Cette manie ne se calma un peu qu'au XVIè siècle, où les fouetteurs furent organisés en sociétés de pénitents ou de battus, qui se sont maintenus jusqu'à ces derniers ternps. Ils eurent la permission de se déchirer la peau tant qu'ils le voudraient, et non pas celle de vagabonder en se fouettant(380).

De si beaux exemples ne furent point sans fruits ; ils autorisèrent une autre institution moins cruelle , aussi dévote et aussi indécente. Depuis le XIIIè siècle jusqu'au XVIIè siècle, on vit des processions composées d'hommes , de femmes et d'enfants en chemise ou absolument nus.

Les Romains , pour obtenir de leurs dieux la pluie ou le beau temps , faisaient anciennement des processions, nus-pieds , appelées nudipedalia. Les premiers chrétiens s'en moquaient(381) ; mais les chrétiens, dans les siècles suivants, ne s'en moquèrent plus, imitèrent les nudipedalia, et firent, par les mêmes motifs, des processions nus-pieds.

Déjà, au VIIè siècle, on voit l'empereur Héraclius faire une procession les pieds et la tête nus. Au VIIIè Charlemagne en fit une pareille avant d'aller soumettre les Huns. Ces exemples furent généralement imités. C'est le sort des abus, lorsqu'ils ne sont point réprimés dans leur origine, d'aller toujours en croissant. On poussa plus loin cette dévotion ; la nudité ne se borna point aux pieds ; on se dépouilla de ses habits, et l'on fit des processions en chemise.

Les XIIIè, XIVè et XVè siècles offrent un grand nombre d'exemples de processions, composées de personnes de tous les âges, de tous les états, de tous les sexes , nu-pieds et en langes, comme on s'exprimait alors, c'est-à-dire n'ayant pour tout vêtement qu'une chemise. C'était aussi dans cet équipage qu'on allait faire des pèlerinages volontaires ou forcés.

Lorsqu'en 1224, Louis VIII se rendit à la Rochelle pour en chasser les Anglais, la reine Isemburge, et autres princesses , firent célébrer à Paris, pour le succès de ses armes, une belle procession, où les habitants, et même des étrangers, figuraient nu- pieds et en chemise ; quelques-uns même étaient absolument nus.(382)

En 1241, les habitants de Liége, à cause d'une grande sécheresse, instituèrent une procession où il fut résolu que le clergé et le peuple marcheraient , pendant trois jours consécutifs , les pieds nus et en chemise.(383)

Joinville avoue que lui-même, prêt à partir pour la croisade, visita plusieurs monastères où étaient des corps saints, et qu'il fît cette espèce de pèlerinage, pieds déchaus et en langes.(384)

Saint Louis, étant en Palestine, ordonna une procession où les chrétiens devaient se trouver nus-pieds et en langes.(385)

Une jeune fille fut guérie au tombeau de saint Louis. Sa mère fit vœu d'aller avec elle chaque année en pèlerinage vers ce tombeau, nu-pieds et en langes.

Un ancien commentaire sur le Psautier porte ces mots : C'est encore coutume en seinte église que li peneanciers ( pénitents ) vont nuz-pieds et en langes.(386)

Il est inutile de fatiguer le lecteur par de nouvelles citations, de s'arrêter à prouver, moins, quand on peut prouver plus, et d'ajouter de nouveaux témoignages de l'usage de faire des processions en chemise, lorsque je peux démontrer que l'on s'y montrait tout nu et dépouillé de ce dernier voile , et que les chrétiens se portèrent, par excès de dévotion, à cet excès d'indécence.

Nous avons déjà vu que, dans la procession faite à Paris en 1224, pour le succès des armes de Louis VIII, parmi ceux qui figuraient en chemise, il s'en trouvait de plus zélés qui s'y présentèrent tous nus. On lit, dans le livre des Miracles de saint Dominique, qu'un particulier fit vœu de venir visiter les reliques de ce saint, les pieds nus et sans chemise (nudis pedibus et sine camisia).(387)

Des lettres de grâces de l'an 1354 condamnent un coupable à faire un pèlerinage nus-pieds, sans vêtements , et sans chemise.(388)

En 1315, des pluies abondantes, accompagnées de frimas, firent, au mois de juillet, désespérer de la récolte. Pour obvier à celte calamité, on eut recours aux processions II s'en fit une, de Paris à Saint-Denis, célèbre par la grande multitude de personnes des deux sexes qui s'y trouvèrent. Elle fut suivie de plusieurs processions particulières, où tous les assistants, excepté les femmes, étaient entièrement nus.(389)

On pensait sans doute alors que les femmes étaient moins susceptibles de s'enflammer à la vue des nudités viriles, que les hommes l'étaient à celle des nudités féminines.

Vers la fin du XVIè siècle, époque où la raison commençait à faire quelques progrès, mais qui furent presque neutralisés par les progrès que fit en même temps le fanatisme, on vit plusieurs processions où les hommes et les femmes marchaient nus-pieds et en chemise. Quelques écrivains du temps en font mention, et s'en moquent ; l'esprit de parti peut avoir dirigé leur plume, peut les avoir portés à exagérer les folies de leurs antagonistes : ils sont suspects. Ce n'est point de leurs écrits que je veux emprunter mes citations, mais de celui d'un bon et zélé catholique, dont je rapporterai scrupuleusement les paroles.

« Ledit jour ( 30 janvier 1589) de lundi, se fit aussi, en ladite ville (de Paris), plusieurs processions auxquelles il y a quantité d'enfants, tant fils que filles, hommes que femmes, qui sont tous nus en chemise, tellement qu'on ne vit jamais si belle chose, Dieu merci. Il y a telle paroisse où se voit de cinq à six cents personnes tous nus, et à quelques autres, huit à neuf cents..., selon la grandeur des paroisses.

« Le lendemain, mardi, dernier jour dudit mois, se firent de pareilles processions, lesquelles s'augmentent de jour en jour en dévotion, Dieu merci.

« Ledit jour ( 3 février ), se firent, comme aux précédents jours, de belles processions, où il y en avait grande quantité de tous nus, et portant de très belles croix. Quelques-uns qui étaient à ladite procession, nus, avaient attaché à leurs cierges ou flambeaux de cire blanche qu'ils portaient, des croix de Jérusalem ; les autres, les armoiries desdits défunts cardinal et ducs de Guise ; aussi quelques-uns desdits qui étaient en procession avaient par-dessus leur chemise ou autre linge blanc qu'ils avaient, de grands chapelets de patenotes.

« Le lendemain , quatrième dudit mois de « février..., fut fait de pareilles processions.

« Ledit jour de mardi, quatorzième dudit mois de février, et jour de caresme-prenant, et jour que l'on avait accoutumé que de voir des mascarades et folies, furent faites, par les églises de ladite ville, grande quantité de processions que y allaient en grande dévoyion, même la paroisse de Saint-Nicolas-des-Champs , où il y avait plus de mille personnes, tant fils , filles, hommes que femmes, tous nus et même tous les religieux de Saint - Martin-des-Champs qui étaient tous nus pieds ; et les prêtres de ladite église de Saint-Nicolas, aussi nus-pieds y et quelques-uns tous nus ; comme était le curé, nommé François Pigenat , duquel on fait plus d'estat que d'aucun autre, qui était tout nu, et n'avait qu'une guilbe de toile blanche sur lui(390).

« Ledit jour, vendredi vingt-quatre dudit mois de février, tout du long du jour, l'on ne cessa de voir aussi les processions, et ezquelles il y avait beaucoup de personnes, tant enfans que femmes et hommes, qui étaient tous nus, et lesquels portaient et représentaient tous les engins et instrumens desquels notre Seigneur avait été affligé en sa passion, et entr'autres les enfans des jésuites, joints à ceux qui y vont à la leçon, lesquels étaient tous nus et étaient plus de trois cents , deux desquels portaient une grosse croix de bois neuf pesant plus de cinquante, voire soixante livres, et y avait trois chœurs de musique(391). »

Le curé de Saint-Eustache, plus raisonnable que les autres curés de Paris, voulut faire quelques remontrances sur ces pieuses indécences ; on le traita de politique et d'hérétique. Il fut contraint, pour éviter la fureur populaire, de se mettre à la tête des processions, « où, dit l'Estoile, hommes et femmes, garçons et filles, marchaient pêle-mêle, et où tout était de caresme-prenant ; c'est assez dire qu'on en vit des fruits(392). »

Voila l'usage des nudités, des indécences religieuses, bien prouvé par des témoins oculaires et surtout par un témoin qui en fait l'apologie, comme d'une chose louable et sainte. Cette apologie naïve est une conséquence nécessaire des opinions du temps où elle a été faite. Les nudités n'étaient point encore des indécences, et pouvaient s'associer avec les actes religieux.

On portera le même jugement sur un autre usage en vigueur dans les mêmes temps ; quoique ennobli par des qualifications et des cérémonies religieuses, il était plus indécent et plus susceptible d'abus que celui dont je viens de parler.

Le jour, la veille ou le lendemain de quelques fêtes solennelles de l'Église, les personnes les plus vigilantes, soit séculières, soit ecclésiastiques, allaient de grand matin, en cérémonie, trouver dans leur lit ceux ou celles qui y dormaient encore.

Au Puy-en-Velay, le jour de Pâques et les six jours suivants, quelques chanoines, après matines, accompagnés de choriers et d'enfants de chœur, précédés de la croix et du bénitier, se rendaient processionnellement chez leurs confrères paresseux, entraient furtivement dans leur chambre, les surprenaient au lit, leur donnaient de l'eau bénite, et chantaient l'antienne : Hœc dies quam fecit Deus, etc. Le chanoine paresseux s'habillait aussitôt, était conduit avec cérémonie à l'église, et condamné à payer un déjeuner à ceux qui l'avaient réveillé(393).

Le même usage se pratiquait à Nevers. Les chanoines , et autres membres du clergé , allaient, dans l'intervalle de la fête de Pâques et de celle de la Pentecôte, réveiller en cérémonie leurs confrères paresseux. Sans doute cette pratique était, à Nevers, accompagnée de circonstances indécentes ou criminelles ; car, en 1246, elle fut prohibée sous peine d'excommunication ; et le statut qui porte cette prohibition la traite d'usage détestable(394).

On verra bientôt, par les faits suivants, de quelle nature pouvaient être ces indécences, et ce qui a pu mériter, à cette cérémonie, la qualification de détestable.

Dans quelques villes, les habitants, le lendemain de la Pentecôte, et de grand matin, s'introduisaient dans les maisons de ceux qui n'étaient point encore éveillés, en emportaient quelques effets qu'ils trouvaient sous leurs  mains, et allaient ensuite faire un repas à l'auberge. Celui a qui on avait enlevé ces effets était obligé, pour les ravoir, de payer l'écot(395).

A Nantes, une cérémonie pareille était en usage le lendemain de la fête de Pâques. Voici ce qu'on trouve, dans le concile tenu en cette ville en 1431, où cet usage fut prohibé : « Les prêtres des églises et quelques autres personnes se répandent dans les maisons de la ville, entrent dans les chambres, saisissent ceux qui sont couchés dans leur lit, les emmènent tous nus dans les rues et dans les places publiques, les conduisent ensuite, en poussant de grands cris, dans les églises, les placent sur l'autel et ailleurs, et jettent de l'eau sur eux : ce qui trouble l'office divin, occasionne des accidents, comme des lésions et quelquefois des mutilations de membre. En outre, quelques autres personnes, prêtres ou laïcs, vont, de grand matin, le premier jour du mois de mai, dans les maisons de leurs voisins. Ils en emportent quelques effets, et forcent ceux a qui ils appartiennent de payer pour les ravoir(396). »

A Angers, même coutume : les personnes trouvées le matin dans leur lit étaient également portées dans l'église et sur l'autel, entièrement nues. Ce sont les expressions du concile d'Angers, qui, en 1448, prohiba cette pratique.

On la nommait dans quelques villes Prisio ; mais, dans d'autres pays où elle avait lieu le jour de la fête des Saints Innocents, elle en reçut le nom. On disait innocenter, donner les innocents, pour exprimer l'action d'aller, le jour de cette fête, réveiller quelqu'un, et en même lui donner le fouet. La flagellation formait, ce jour là, une partie essentielle de la cérémonie. Elle était la peine infligée à la personne paresseuse. On croit que Rabelais avait en vue cet usage, lorsqu'il fait dire au juge Grippeminaut : « Or çà , vous autres gentils innocens, or cà, y serez bien innocentés, etc.(397). »

La galanterie du vieux temps parvint, en certains lieux, à enlever cette cérémonie à la religion ; elle s'en empara entièrement. C'était l'usage des jeunes gens, c'était même leur privilège, d'aller ce jour-là, de grand matin, surprendre leurs maîtresses au lit, et d'agir auprès d'elles comme un maître d'école agit envers ses élèves indociles. On prévoit que la jeunesse des acteurs de cette scène aiguillonnante les portait à étendre ce privilège au-delà de ses bornes, et que l'abus, trop voisin de l'usage, devait naturellement en être la suite.

On raconte qu'un seigneur du Rivau, prenant congé de quelques dames pour se rendre à une partie de chasse, dans un lieu fort éloigné, entendit l'une d'elles dire : Nous allons dormir à notre aise, et nous passerons les Innocents sans les recevoir. Ces paroles frappèrent du Rivau. Il vole à son rendez-vous, puis fait rapidement vingt lieues de chemin pour arriver de grand matin le jour des Innocents chez la dame, la surprend au lit, et use du privilège de la fête(398).

Cette coutume existait à Dijon. Voici ce qu'on lit dans les Escraignes Dijonnaises : « Vous savez que l'on a à Dijon cette peute coutume de fouetter les filles le jour des Innocens, laquelle est entretenue par les braves amoureux, pour avoir occasion de donner quelques choses aux estrennes à leurs amoureuses. » C'est à ce sujet que l'auteur rapporte deux aventures qu'on ne trouvera point ici(399).

Marot témoigne l'existence de cet usage, et surtout de son abus, dans les vers suivans :

Très chere sœur, si je savoys ou couche

Votre personne au jour des Innocents,

De bon matin je iroys à vostre couche

Voir ce gent corps que j'ayme entre cinq cents.

Adonc ma main ( veu l'ardeur que je sens )

Ne se pourroit bonnement contenter

Sans vous toucher, tenir, taster, tenter ;

Et si quelcqu'ung survenoit d'aventure,

Semblant ferroys de vous innocenter :

Seroit-ce pas honneste couverture ?

On voit que les jeux des Innocents ne méritaient pas toujours cette qualification.

Henri de Guise écrivait, vers l'an 1556, à son père François, duc de guise... « J'avons été en grand danger, car le jour des innocents nous a fait belle peur ; car Madame Isabeau étoit venu pour nous donner les Innocents, mais j'étions déjà levé, et le duc de Bavière, qui est venu aussi pour nous les donner, a été bien étreillé ; et si je les avons donné à monsieur de Lorraine dedans son lit. Je ferons bon guet à l'avenir de peur des coups(400). »

Cet usage, si j'en crois une personne digne de foi, se pratiquait encore, il n'y a pas longtemps, le premier mai et les jours suivants, dans la Lorraine allemande. On allait, ces jours-là, de grand matin, chez ses voisins. Ceux ou celles qui se trouvaient endormis étaient impitoyablement fouettés avec des orties. L'on m'assure que le même usage existe encore en Piémont.

Combien pourrais -je joindre ici d'autres pratiques, d'autres institutions pareilles, toutes aussi indécentes, et qui marqueraient tout aussi fortement le caractère, les mœurs, les opinions des siècles qu'on nomme le bon vieux temps, si le cercle étroit où je me suis circonscrit ne me forçait de m'arrêter ? Dans ce cadre, très restreint, me soumettant aux convenances de mon siècle, j'ai beaucoup adouci, au lieu de charger les couleurs ; je n'ai levé qu'un coin du voile qui nous cache les mœurs du temps passé, et ce que j'ai montré suffit sans doute pour les faire juger.

Si, à ces détails déjà très dégoûtants, j'eusse joint les traits de mauvaise foi, de perfidie, de tyrannie , de férocité qui caractérisent ces siècles de ténèbres et de malheurs, quelle révoltante peinture j'eusse offert à mes lecteurs !

Comment les mœurs n'auraient elles pas été portées au dernier degré de corruption, dans ces siècles d'ignorance et de crimes, puisque ceux-là même qui étaient préposés pour les diriger, donnaient l'exemple de la dissolution la plus immodérée ? Comment la pudeur eût-elle pu être respectée, puisque ceux qui devaient la recommander ne l'observaient pas ?J'en ai déjà rapporté quelques preuves, en voici de nouvelles.

Le concubinage des prêtres était alors, comme dans les siècles précédents, universel et public.

Vers le milieu du XIIIè siècle, les chanoines de l'église de Sainte-Marie de Rome avaient, à l'imitation des prostitutions religieuses de l'antiquité, placé le théâtre de leur débauche dans le lieu consacré au culte. C'était dans la chapelle souterraine de l'église de Sainte-Marie qu'ils réunissaient des femmes publiques ; c'était en face des objets les plus révérés du christianisme qu'ils se livraient sans crainte à la brutalité de leurs passions. Ce fait est attesté par une lettre au pape Urbain IV, qui se récrie avec force contre ces débauches sacrilèges(401).

Des prélats profitaient de ce désordre, et vendaient aux ecclésiastiques qui n'étaient point mariés la permission d'avoir des concubines. Chaque prêtre, même ceux qui, à cause de leur âge, ne se souciaient plus de cette facilité, étaient obligés, dans quelques diocèses d'Allemagne, de payer une taxe pour cette permission.

Les habitants de Strasbourg se plaignirent au cardinal Campège, de ce que leur évêque s'opposait au mariage des prêtres de son diocèse, tandis que les ecclésiastiques non mariés menaient une vie infâme, et, au grand scandale du public, entretenaient plusieurs femmes libertines dans leurs maisons. Le cardinal répondit qu'il savait que les évêques d'Allemagne étaient en usage de faire payer aux prêtres la permission de vivre dans la débauche ; que peut-être ces prélats avaient leur raison pour en agir ainsi ; que, pour lui, il ne pouvait permettre aux prêtres de se marier ; qu'il valait mieux qu'ils entretinssent plusieurs concubines dans leur maison qu'une épouse(402).

Un prédicateur de l'ordre de Saint-François vint prêcher, en 1455, le carême dans la ville de liège ; il débuta par une déclamation contre les concubines des prêtres et des chanoines. Les magistrats, réveillés sur ces désordres, rendirent plusieurs ordonnances. Une d'elles portait que les adultères et les concubines des prêtres auraient, sur la partie supérieure de leurs habits, une marque distinctive. Les prêtres indignés se révoltèrent contre le prédicateur qui avait provoqué cette mesure de police ; après plusieurs altercations, ils refusèrent d'admettre le prédicateur, et finir par faire annuler les ordonnances(403).

Ailleurs, on vit des habitants des campagnes qui ne voulaient point recevoir de curé, à moins qu'il n'eût une concubine, de crainte que ces curés ne débauchassent leurs femmes. Des prêtres du Milanais assassinèrent un certain Heribalde Corta, parce que, le premier, il voulut, parmi eux, proscrire le mariage(404).

Aussi les prêtres étaient si méprisés, qu'un auteur contemporain dit, au commencement du XIIIè siècle, que les seigneurs ne permettaient plus qu'aux fils de leurs fermiers, de leurs domestiques, de leurs serfs, d'embrasser l'état ecclésiastique ; que les prêtres eux-mêmes avaient tellement avili leur état, qu'ils n'osaient plus se montrer en public pour ce qu'ils étaient, et avaient soin de cacher leur couronne ou tonsure qui pouvait les faire connaître ; qu'ils étaient, par les séculiers, plus méprisés que les juifs mêmes, ce qui est beaucoup dire ; enfin, que, pour exprimer la pire de toutes les conditions, on employait vulgairement cette imprécation proverbiale : J'aimerais mieux être prêtre que d'avoir fait telle chose(405).

Lorsque le concile de Constance s'assembla dans cette ville, on vit, au grand scandale des séculiers, un nombre incroyable de prostituées y accourir à la suite des prélats qui le composaient(406).

Thierry de Niem, secrétaire du pape Urbain VI, et depuis évêque, nous apprend que c'est un usage reçu parmi les prélats et les prêtres de l'Islande et de la Norvège, de tenir publiquement des concubines. « Lorsque les évêques, dit-il, vont deux fois l'an faire des visites chez les prêtres subalternes, chez les curés, ils amènent avec eux leurs maitresses, qui ne leur permettent point de faire ces voyages sans elles, parce qu'elles sont reçues magnifiquement par les curés et par leurs concubines, qu'elles en reçoivent des présents, et parce qu'elles craignent que leur évêque, trouvant les concubines des prêtres visités plus belles qu'elles, en devienne amoureux(407). »

L'auteur du livre intitule Spéculum humanae vitae,  après avoir passé en revue les abus multipliés qui existaient de son temps dans toutes les classes du clergé, parle ainsi des chanoines : « Plus ils sont libres, plus ils sont licencieux et se livrent à tous les vices. Une seule femme ne suffit point à un seul chanoine ; et, outre celle qui vit avec eux dans leur maison comme leur épouse, ils ont encore un grand nombre de jeunes filles pour concubines(408). »

Pierre d'Ailly, cardinal qui vivait au XIVè siècle, dans son Traité sur la réformation de l'Église, après avoir dit que la corruption des ecclésiastiques est excessive ; que leur oisiveté, leur orgueil, leur colère, leur gourmandise, leur luxure, scandalisent les séculiers, ajoute : « Ce qui est plus scandaleux encore, c'est la coutume abominable que plusieurs d'entre eux ont aujourd'hui adoptée ; ils n'ont pas de honte d'avoir des concubines, et de les avouer publiquement(409). »

Gerson, chancelier de Paris, et disciple du cardinal Pierre d'Ailly, ne déclame pas moins vivement contre les prêtres concubinaires et les désordres du clergé. L'un et l'autre parlent encore des couvents de religieuses, qu'ils traitent de lieux de débauche, d'assemblages de prostituées(410).

L'évêque Thierry de Niem, déjà cité, parle avec plus de détails des débauches de religieuses ; elles étaient, suivant lui, en proie à la luxure des évêques, des moines et des frères convers. Les enfants, nés de ce libertinage, étaient placés dans les couvents ; quelquefois les religieuses se faisaient avorter ; ou bien, ajoutant crime sur crime, de leurs mains maternelles et scélérates, elles arrachaient la vie à l'être auquel elles venaient de la donner. « Si des personnes séculières, dit-il, se rendaient coupables des forfaits que commettent ces religieuses, elles seraient condamnées, suivant les lois, au dernier des supplices(411). »

Ceci rappelle ce que rapporte le moine Mathieu Pâris, historien anglais, de l'évêque de Lincoln, qui, sous le règne d'Henri III, pour s'assurer de la débauche ou de la chasteté des religieuses, parcourait leur couvent, et touchait la gorge de chacune(412).

Ceci rappelle encore la dissolution de la plupart des religieuses de France, avant, depuis et après les guerres civiles de la Ligue : leurs couvents étaient appelés des lieux de plaisirs et recevaient des qualifications plus déshonorantes. Sauval nous apprend que les religieuses de Montmartre, abandonnées à la prostitution, empoisonnèrent l'abbesse qui voulut les réformer.

Les religieuses de l'abbaye de Maubuisson, près de Pontoise, celles de la ville de Saintes, de la Trinité, à Poitiers ; de Villemur en Albigeois ; de l'abbaye du Lys, près Melun ; celles de Sainte-Catherine-les-Provins, célèbres par leurs galanteries avec les cordeliers de cette ville, et une infinité d'autres, peuvent être rangées dans la même classe.

Ces individus, dévoués à la chasteté, se livraient à des débauches plus excessives encore. Le libertinage, autorisé parmi quelques prêtres des religions antiques, n'était pas plus grand que celui des prêtres du christianisme, quoiqu'il fut proscrit sévèrement par cette religion. Le débordement était porté à son dernier degré ; les lois de la société, et celles de la nature, étaient horriblement outragées(413).

Plusieurs autres écrivains ecclésiastiques, respectables par leur doctrine, et dont l'état doit inspirer la plus entière confiance, nous font avec les mêmes couleurs, et en traits généraux, la peinture de cette partie des mœurs du clergé des siècles passés. Je pourrais joindre leurs témoignages à ceux que je viens de rapporter. Je pourrais pour compléter le tableau, y réunir la longue série des lois qui, pendant près de douze siècles, ont recommandé aux prêtres une continence absolue : lois qui, toujours reproduites, ont toujours eu besoin de l'être ; lois impuissantes, dont l'inexécution continuelle atteste, ou leur propre vice, ou la continuité de l'infraction.

A ces traits généraux, je pourrais joindre encore une infinité de traits particuliers répandus dans diverses histoires, dans les annales des tribunaux, ou dans les différentes archives, et qui s'appliquent aux individus, même a ceux qui, dans l'ordre sacerdotal, sont les plus éminents en dignité. L'histoire des papes fournirait une récolte abondante. Je pourrais encore enrichir cette matière des déclamations virulentes et très multipliées de la plupart des prédicateurs du XVè siècle, et surtout de celles des écrivains du protestantisme, que mon impartialité m'a fait un devoir d'écarter ; mais le peu que j'ai dit suffit a mon sujet.

Ce que j'ai découvert, en ne levant qu'un coin du voile, doit faire juger de ce qui reste à découvrir ; d'ailleurs, je suis 1as de remuer ces ordures ; et mon lecteur, sans doute, éprouve la, même lassitude.

Est-ce, je le demande, à la corruption étrange des siècles passés, ou à la loi qui commande la continence, est-ce à ces deux causes réunies qu'il faut attribuer les désordres du clergé ? Cette question sort de mon sujet : j'en laisse à d'autres la solution ; mais je ne puis m'empêcher de rapporter ici ce que disait le savant Pie II : Si l'on a eu de bonnes raisons pour défendre le mariage aux prêtres, il en est de meilleures pour le leur permettre(414).

Voilà cependant quels étaient ces siècles si vantés par l'ignorance et par l'habitude indéracinable de louer le passé aux dépens du présent ; voilà quels étaient ces temps où régnaient, dit-on, l'innocence et la pureté ; voilà ces mœurs qu'on nous donne pour exemple ; voilà ces hommes, ces bons aïeux, qu'on nous cite pour modèles(415).

Indécences dans les lois, indécences dans les mœurs publiques et dans la vie privée, indécences dans les jeux, indécences dans les productions des arts, indécences dans les cérémonies civiles, dans le culte, et jusque dans les lieux les plus sacrés.

Je le demande maintenant, le culte du Phallus ou de Priape était-il étranger à de telles mœurs ? Son indécence ne pouvait-elle pas s'associer à de telles indécences ? Ceux qui souffraient des nudités réelles, des actions bouffonnes et obscènes jusque dans les cérémonies religieuses, jusque dans les lieux saints, jusque sur les autels de la divinité, ne pouvaient-ils pas s'accommoder d'une nudité factice, d'une nudité en représentation ? Le culte de Priape, qualifié du nom de quelque saint, présenté sous les formes chrétiennes, pouvait-il choquer les opinions de nos bons aïeux, et ne pas concorder avec elles ? Des mœurs aussi corrompues, des pratiques aussi abusives, n'étaient-elles pas en harmonie avec les pratiques des cultes antiques ? Ceux qui rendaient un culte à de prétendus nombrils, à de prétendus prépuces de Jésus-Christ, à la queue de l'âne conservée à Gènes, étaient-ils bien éloignés du culte du Phallus(416) ?

Quant à moi, je pense, et plusieurs personnes partageront mon sentiment, que le culte de Priape christianisé est moins attentatoire à la pudeur publique, choque moins la raison, est moins opposé à la religion, moins avilissant pour elle, que ne le sont la plupart des usages, des cérémonies, des abus, des désordres que je viens d'exposer.

Les mœurs des temps auxquels existait le culte de Priape parmi les chrétiens étant bien connues, l'existence de ce culte n'a plus rien d'étrange, d'invraisemblable : il prospérait par de telles mœurs, comme prospère un végétal placé sur le sol qui lui est le plus convenable.

Chapitre 17 : Considérations générales sur les Divinités génératrices et sur le Culte du Phallus

Il semble que, l'union des deux sexes étant suffisamment recommandée par la nature, et provoquée par l'attrait du plaisir, il n'était pas nécessaire que les lois civiles et religieuses intervinssent pour en ordonner la pratique : c'est cependant ce qui est arrivé chez diverses nations de l'antiquité, et ce qui se maintient encore chez plusieurs nations modernes. J'en ai fourni des preuves nombreuses(417), et je voudrais découvrir la source, le motif d'une institution aussi étrangère à nos mœurs, et qui parait si contraire à la marche naturelle de l'esprit humain.

Les hommes, dans l'enfance des sociétés, étaient-ils donc tellement assaillis de besoins, tellement abrutis par la vie sauvage, tellement occupés et endurcis par l'habitude de lutter sans cesse contre des animaux féroces, contre des ennemis, leurs semblables, qu'ils fussent insensibles aux douceurs de l'amour ? Je ne puis le croire. L'homme sauvage, et la brute, malgré leur isolement et leur férocité, sont tourmentés par ce besoin impérieux de la nature ; et toutes leurs facultés sont mises en action pour assouvir cet appétit dévorant. Leur instinct les guide avec sûreté.  Un torrent magnétique, dont les obstacles accroissent la violence, entraîne un sexe vers l'autre ; et leur union, si vivement désirée, n'a pas besoin d'être commandée par des lois(418).

Si l'état sauvage n'est pas contraire à cette union, pourquoi si longtemps, chez un grand nombre de peuples, ces lois ont elles existé ? Auraient-elles été dictées par les femmes, toujours avides d'hommages et de plaisirs ? Mais les femmes, dans les premiers temps des sociétés, étaient esclaves soumises, recevaient la loi et ne la donnaient pas.

Pour en trouver la cause, il faut remonter aux premiers âges des sociétés humaines ; il faut se représenter leurs situation et leurs besoins. Les peuplades aujourd'hui existantes, et que nous nommons sauvages, nous en offrent un tableau fidèle ; et l'on peut, sans craindre de se tromper, appliquer aux plus anciennes sociétés humaines les traits qu'elles conservent. Il faut se figurer des familles isolées, séparées les unes des autres par de vastes chaînes de montagnes, des rivières, des forêts ou des déserts, chacune d'elles vivant des produits de la chasse, du lait, de la chair de leurs animaux domestiques, ou des fruits que produit le sol qu'elles habitent. Pour protéger leurs récoltes, leurs troupeaux, contre la dent des animaux voraces, contre la rapacité et les incursion des familles voisines ; pour pouvoir étendre, proportionnellement aux progrès de la population et de leurs besoins, le territoire qu'elles occupent ; pour favoriser leurs expéditions de chasses sur des terrains vastes et illimités, expéditions qui furent, dans les sociétés naissantes, comme elles le sont parmi les peuplades sauvages, des sources intarissables de haines et de guerres ; pour jouir enfin d'une sécurité complète, et assurer la subsistance de chaque famille, il fallait une population capable de balancer ou de surpasser celle des familles voisines dont on avait à redouter les atteintes. La force, qui résulte d'une population nombreuse, pouvait donc seule calmer tant d'inquiétudes, amener l'abondance et la prospérité. Elle fut la nécessité première des sociétés, et devint le principal objet de leur ambition réciproque. Puissance, richesses, bonheur, devaient résulter d'un plus grand nombre d'individus ; et tout ce qui tendait a les accroître fut saisi avec empressement ; tout ce qui pouvait nuire à cet accroissement fut combattu avec le même zèle. Aussi semble-t-il, d'après les traditions qui nous restent de l'ancien état des sociétés, que les esprits étaient dirigés vers ce but unique, comme vers leurs premiers besoins. Toutes les institutions, dans ces premiers temps, ainsi que je l'ai remarqué, n'avaient que ce motif. Les espérances les plus flatteuses d'un père de famille consistaient dans une postérité nombreuse(419).

D'après ces dispositions, il ne faut plus s'étonner de ces institutions antiques, favorables à la population ; de ces prostitutions solennelles consacrées par des religions qui, elles-mêmes, ne présentaient que l'exercice sanctifié de ce qui composait les mœurs des nations. Il ne faut pas s'étonner de trouver dans l'antiquité tant de divinités favorables à la génération, à la fécondité : ce sont les besoins des hommes qui ont créé les vertus des dieux.

Des obstacles nuisirent à la population ; et les ressources employées pour les surmonter ne servirent qu'à donner plus de consistance aux institutions qui lui étaient favorables.

Les mâles d'une peuplade, souvent occupés à des expéditions de longue durée, à des chasses, à des guerres presque continuelles , où la plupart perdaient la vie, ne suffisaient peut-être pas à la fécondation des femmes.

Leur longue absence, leur éloignement des femmes, la chaleur du climat, la jeunesse de ces guerriers ou de ces chasseurs, et par conséquent l'impétuosité de leurs désirs, les portèrent sans doute, pour les assouvir, à s'écarter du but de la nature. Ces jouissances supplémentaires, inutiles et par conséquent nuisibles à la population, justement abhorrées dans les sociétés civilisées, ne furent que trop fréquentes dans les sociétés primitives.

Ces divers obstacles aux progrès de la population, et notamment le dernier, furent de nouveaux motifs pour rapprocher les deux sexes, pour commander leur union, pour leur en faire une loi expresse, et en favoriser l'exécution par tous les stimulants possibles : chaque société naissante n'avait pas de plus pressant intérêt.

Ce fut alors que la religion s'unit à la politique pour réparer ce que les longues absences et la mort des hommes, et surtout ce que leurs habitudes stériles faisaient perdre à la population , en invitant même les étrangers à suppléer au défaut des hommes de chaque peuplade(420).

Ce sont sans doute des peuplades faibles et peu nombreuses qui, pour s'accroître, se fortifier, et pour s'attacher les peuplades voisines par l'attrait du plaisir et par les liens de sang, instituèrent les premières ces solennités où les jeunes filles étaient tenues de se livrer, un jour de chaque année, aux caresses des étrangers ; ou bien ces coutumes qui obligeaient les femmes et les filles d'aller au-devant des voyageurs pour leur offrir l'hospitalité et la moitié de leur couche. Le plaisir des individus et l'intérêt général, étant d'accord,  firent fleurir ces institutions, fondées sur de telles bases. Sanctifiées par la religion et l'habitude, elles furent durables et respectées : aussi ont-elles été en vigueur chez presque tous les peuples de la terre, et se sont-elles maintenues jusqu'aux temps où les progrès de la population les rendaient inutiles, et où ceux de la civilisation faisaient rougir de s'y soumettre(421).

On sait que les prostitutions religieuses existaient encore chez plusieurs peuples de l'Orient peu de siècles avant l'ère chrétienne, qu'elles se sont perpétuées en certains lieux quelques siècles après, et qu'elles subsistent aujourd'hui dans plusieurs cantons de l'Inde. Quant a l'usage qui obligeait les femmes à partager leur lit avec les voyageurs, il était sans doute plus général encore ; car, malgré les ravages d'un long espace de temps, de nombreux restes s'en sont conservés jusqu'à nos jours(422).

Je ne place point au rang des prostitutions religieuses primitives l'usage auquel les femmes de plusieurs villes de l'Orient étaient soumises, qui les obligeait à se rendre à la prétendue volonté d'un dieu, et a passer la nuit dans un temple, afin d'être fécondées par la divinité même. C'est-là une suite, une dérivation de la disposition des esprits, de l'extrême crédulité des peuples, dont le sacerdoce abusa ; fourberie religieuse qui mettait sur le compte du dieu le libertinage des prêtres et amenait dans leurs bras les plus belles femmes du pays.

Dans ces solennités galantes, où les étrangers étaient pour ainsi dire invités à venir au secours des nationaux, on choisissait, pour en être le théâtre, un terrain neutre, une frontière, un carrefour ; les peuples qui habitaient les bords de la mer et les insulaires en consacraient le rivage à cette cérémonie. Les bornes, les pierres limitantes qui s'y trouvaient, regardées comme des talismans protecteurs, le furent bientôt comme des divinités tutélaires du territoire. C'était dans le voisinage de ces espèces de divinités rustiques que se passaient ces scènes voluptueuses, instituées par la politique, consacrées par la religion. Les bornes, adorées comme protectrices des territoires, le furent à cause du voisinage de ces prostitutions religieuses, comme divinités génératrices et fécondantes, qui, mâles dans un pays, femelles dans un autre, présidaient aux amours, à l'acte de la génération.

De là le culte des différentes divinités adorées, suivant le pays , sous divers noms, qui se rapportent au dieu Amour, à la déesse Vénus, divinités qui n'étaient représentées, dans l'origine et longtemps après, que sous la forme d'une pierre limitante, d'une borne grossière. Telles étaient les Vénus de la Syrie, de l'Arabie, de Paphos, etc., et l'Amour à Thespie. Telles sont encore, dans l'Inde, la plupart des divinités qui président à la génération(423).

Une révolution arrivée dans les religions, et causée par l'adoption du culte des morts, fit insensiblement substituer, d'abord en partie, puis en totalité, des formes humaines à ces objets grossiers de la vénération publique ; et, lorsque les beaux-arts, en Grèce, furent arrivés à leur perfection, Vénus, dans presque tous les lieux où elle était adorée, excepté à Paphos, où sa forme antique lui fut conservée, et où elle resta constamment une pierre de borne(424), Vénus, dis-je, fut représentée sous la figure d'une femme jeune et resplendissante de grâces et de beauté.

Lorsque les besoins d'un accroissement de population cessèrent de se faire sentir, lorsque l'institution des prostitutions religieuses fut devenue inutile, lors même que les progrès de la civilisation et des lumières en firent apercevoir l'indécence, ces processions furent encore continuées. La force de l'habitude, l'attrait du plaisir, l'intérêt des prêtres, et les idées superstitieuses qu'ils attachaient à ces pratiques, les firent maintenir longtemps. Vénus, disaient-ils, punissait sévèrement les jeunes filles qui méprisaient son culte ; elle était cruelle dans ses vengeances. Une fureur érotique devait s'emparer d'elles et les porter aux plus grands excès ; tel était le châtiment réservé à ces incrédules. Ces prêtres citaient, à ce sujet, des exemples terribles. L'on ne pouvait apaiser cette déesse, éviter ses caprices, ses fureurs, assurer la sécurité de sa vie, que par quelques sacrifices dignes d'elle.

Le culte de Vénus, ou d'autres divinités correspondantes, remonte aux premières époques des religions. Il existait bien avant celui du Phallus ou de Priape, qui n'est qu'un des résultats de la religion astronomique : aussi la fable indique-t-elle cette antériorité de Vénus, en la faisant mère de Priape ; et cette dernière divinité, qui n'est qu'une extension du culte du Phallus, n'est pas même placée par Hésiode au rang des dieux : tant elle était récente en Grèce.

Le besoin d'un accroissement de population, est donc la seule cause de ces cultes.

Chapitre 18 : Résumé sur l'Origine, les Progrès, les Variations successives du Culte du Phallus

Deux animaux figurés dans le zodiaque, qui y marquaient l'équinoxe du printemps, et qui ont porté le même nom en Égypte, le Bouc et le Taureau célestes, adorés en représentation, puis adorés vivants en Égypte, furent l'origine de ce culte ; et leur membre génital, symbole expressif du soleil fécondant la nature à cette époque brillante de l'année, devint les modèles des Phallus. Ces copies furent considérées comme des objets sacrés, doués de la faculté génératrice de l'astre du jour, comme un talisman puissant, dont l'influence bienfaisante attirait sur les végétaux et sur les animaux l'abondance de la vie, et les préservait des maux contraires. Pleins de ces idées, les anciens placèrent le Phallus dans tous les lieux où la fécondité était désirée, dans tous les lieux où la stérilité était à craindre. Les Phallus-Bouc et les Phallus-Taureau furent multipliés : on les adjoignit aux troncs d'arbres, aux bornes qui bordaient ou limitaient les terrains cultivés, comme un talisman protecteur et bienfaiteur des récoltes ; on leur rendit des honneurs divins ; on les plaça dans les temples ; ils figuraient dans les pompes religieuses, dans les mystères consacrés à différentes divinités.

Jusqu'alors, le Phallus fut isolé, ou n'était adhérent qu'à des bornes ou à des troncs d'arbres ; mais lorsque le culte des morts eut amené l'idolâtrie ou le culte des figures humaines, il s'opéra, chez plusieurs peuples de l'antiquité, un changement général dans tous leurs objets d'adoration. Ces divers objets reçurent, d'abord en partie, puis en totalité, des formes de l'homme. La métamorphose cependant ne fut pas tellement complète qu'ils ne conservassent quelques attributs, quelques caractères qui décelaient leur origine ou leur forme primitive. Je n'exposerai pas ici tous les effets de cette révolution religieuse : cette matière fait partie d'un autre ouvrage(425) auquel je renvoie le lecteur. Je dois me borner aux objets qui se rapportent au culte du Phallus.

Les deux animaux, signes du zodiaque, auxquels le Phallus doit son origine, subirent la loi générale, et reçurent, dans leur représentation, quelques parties de la figure humaine. Le Taureau sacré fut souvent représenté, comme il se voit encore dans plusieurs monuments antiques, avec une tête d'homme surmontée des cornes de cet animal. On poussa plus loin la métamorphose : toute la partie antérieure de la figure eut la forme humaine, tandis que le reste représentait le corps, le dos et les pieds d'un taureau. Cet assemblage monstrueux fut nommé Minotaure, être fictif, fruit des premiers progrès de l'idolâtrie, sur lequel les Grecs ont débité des fables si absurdes, et que les mythologues anciens et modernes ont expliquées d'une manière si diverse.

Le Bouc sacré éprouva la même métamorphose : on le représenta avec la moitié du corps humain, tandis que sa partie inférieure retint les formes du quadrupède, et que la tête humaine en conserva les oreilles et les cornes. Cette figure monstrueuse devint les divinités Pan, Faune, Silvain, Satyre, etc., que l'on confondit souvent avec Priape, parce que souvent ils en eurent le Phallus.

Les bornes, les troncs d'arbres se ressentirent de ce changement. On plaça a leur extrémité une tête humaine, et par suite la moitié du corps humain. Ainsi composés, ces bornes, ces troncs d'arbres, constituèrent les Hermès, les Termes, les Mercures, ou ces idoles que nos artistes nomment, très improprement, figures en gaines.

Mais comme ces pierres limitantes, ces troncs d'arbres portaient déjà, pour la plupart, des Phallus, on les leur conserva dans cette nouvelle composition ; et les divinités identiques, Hermès, Terme ou Mercure, furent, en conséquence, souvent confondues avec Priape, dont ils portaient le trait caractéristique. Quelquefois, cependant, on les distingua de cette dernière divinité par une dénomination particulière. Ils furent nommés Hermès casmillus, et quelquefois Mercure au membre dressé.

Pendant un temps, l'origine de ces diverses figures composées fut presque effacée de la mémoire des hommes ; et, comme elles avaient des formes, des attributs communs et des propriétés semblables, on ne les distinguait chacune par une dénomination particulière que d'après la place qu'on leur assignait. L'idole à Phallus et à pied de bouc, placée dans des prairies, dans des terres cultivées, devenait le dieu Pan ; placée dans les forêts, sur les montagnes, c'était Faune, Silvain, Satyre ; dans les vignes, c'était Bacchus au nerf tendu ; sur les limites des territoires, à l'entrée des maisons, l'idole à Phallus recevait le nom d'Hermès casmillus, ou Mercure au membre dressé ; enfin la même idole, érigée dans les vergers, dans les jardins, constituait le dieu Hortanès ou Priape.

Ainsi, conservés dans les temples, exposés dans les mystères, portés dans les pompes religieuses, le Phallus-Bouc et le Phallus-Taureau, restant isolés, et conservant leur forme primitive, ne furent que des objets sacrés et secondaires pour le culte ; mais lorsqu'ils furent adjoints a divers corps, à des pierres limitantes, à des troncs d'arbres, qui reçurent quelques parties de la figure humaine, ils contribuèrent à constituer de véritables divinités, dont les noms, comme je viens de le dire, variaient suivant la place que ces idoles occupaient.

On ne doit pas confondre les Phallus, objets sacrés du culte antique, avec les ex-voto qui lui ressemblent. Ces dernières figures étaient offertes à Priape par des personnes affligées ou affaiblies dans la partie à laquelle présidait ce dieu : les offrandes en étaient les images. L'on se persuadait qu'en appendant ces ex-voto auprès de l'idole divine, l'original, dont ils étaient les copies, se ressentirait de l'influence de ce voisinage, ou que le dieu, ayant sans cesse devant les yeux l'image du membre malade, ne pouvait se dispenser de lui accorder sa guérison. Quelquefois, les ex-voto phalliques étaient, comme on l'a vu, des monuments de la reconnaissance. Ceux ou celles qui, dans la lutte amoureuse, s'étaient distingués par de nombreux exploits, attribuaient dévotement leur valeur à l'assistance de Priape, et lui faisaient hommage d'autant de Phallus ou de couronnes qu'ils avaient remporté de victoires.

Les Phallus-amulettes devaient leur vertu à leur forme. Suspendus aux chars des triomphateurs, au cou et aux épaules des femmes et des enfants, on leur attribuait celle de détourner les effets funestes des regards de l'envie ; mais cette vertu acquérait plus de force et d'efficacité lorsque, comme cela se pratique encore dans l'Inde, ils étaient bénis par un prêtre.

Isolé dès son origine, isolé dans les mystères et les pompes religieuses, le Phallus fut symbole sacré.

Isolé et réduit à un petit volume, il fut talisman, amulette.

Appendu aux idoles ou dans les chapelles de Priape, ou d'autres divinités bienfaitrices, il fut offrande, ex-voto.

Adjoint à un corps quelconque, il fut dieu, et servit à composer plusieurs divinités.

Telles sont les variétés de culte et de forme que les progrès successifs de la superstition et des arts firent subir au Phallus.

Chapitre 19 : Étrange opinion des Peuples sur les moyens d'accroître les vertus divines du Phallus, ou d'attirer les bienfaits de Priape.

Terminons cet ouvrage par quelques observations sur la croyance populaire relativement au culte des divinités obscènes et aux moyens de se les rendre propices, et sur une erreur, autrefois très accréditée, dont l'origine doit être imputée aux nombreuses erreurs qui constituaient les premières religions du monde.

Il paraît que les anciens avaient une opinion, bien étrange à nos yeux, sur les moyens d'accroître la vertu préservatrice et fécondante du Phallus. Ils croyaient sans doute que, plus les scènes dans lesquelles ils le représentaient en sculpture ou en peinture étaient animées ; que plus elles offraient de raffinements et d'excès de débauche, plus la divinité en était flattée, plus on fixait son attention, on déterminait sa bienveillance, et on la disposait à se rendre aux vœux des mortels. Les plus fortes indécences étaient des preuves de la dévotion la plus fervente.

Cette opinion, qui nous paraît révoltante, est cependant la conséquence naturelle de celle qui attribuait ces goûts particuliers à chaque divinité, et qui consistait à croire que chacune d'elles répandait plus ou moins ses bienfaits, suivant qu'on flattait plus ou moins ses goûts favoris. Les prémices des plus belles fleurs, des plus beaux fruits, étaient offerts aux divinités qui présidaient à ces productions de la nature. Les dieux cruels voulaient du sang ; on leur immolait des animaux et même des hommes ; et, pour satisfaire davantage leur goût sanguinaire, on multipliait les victimes. Ainsi on était persuadé que plus on versait de sang, plus la divinité était satisfaite ; que plus on était cruel, plus on était religieux.

Si nous appliquons cette direction de l'opinion publique à d'autres divinités, à d'autres objets religieux, au culte de Vénus, à celui du Phallus ou de Priape, nous obtiendrons certainement les mêmes conséquences. Ces divinités, présidant à la propagation de l'espèce humaine, à la génération des êtres, à l'acte particulier qui procure celte propagation et cette génération elle-même, devaient recevoir, de leurs adorateurs les plus zélés, des témoignages excessifs de leurs dévotions. Si les images de la volupté, si les scènes libidineuses flattaient les dieux qui y présidaient, étaient crues nécessaires pour se les rendre favorables, on devait en conséquence, pour atteindre plus sûrement ce but, pour attirer leur faveur en plus grande abondance, pour les forcer en quelque sorte à répandre de nouveaux bienfaits, on devait, dis-je, excéder la mesure ordinaire des hommages qu'on leur rendait, et offrir à leurs goûts sensuels les images variées de la volupté la plus recherchée.

C'est pourquoi les lieux consacrés par la religion, les temples, les tombeaux, dans les pays où le culte du Phallus et de Priape a existé ou existe encore, offraient et offrent dans leurs bas-reliefs, dans leurs peintures ou autres productions de l'art, des témoignages nombreux de cette opinion abusive.

L'imagination la plus déréglée, la plus livrée aux écarts de la débauche et des sens émoussés, peut-elle concevoir des scène aussi lascives, aussi révoltantes pour des yeux européens, et surtout des Européens de notre siècle, que celles que présentent, dans l'Inde, la plupart des lieux consacrés à la divinité ? Il est peu de pagodes qui n'offrent ces images licencieuses. Les excès qui ont procuré une honteuse célébrité aux habitants de Sodome, aux Phéniciennes, aux Lesbiennes, etc., y sont retracés sans aucun voile à côté des objets les plus saints de la religion. Tels sont, par exemple, les bas-reliefs des pagodes d'Elephanta, de Tricoulour, de Tréviscarré, et autres dont j'ai parlé(426).

Les mexicains étaient dans le même usage ; et leurs temples offraient souvent les manières les plus variées par lesquelles peut s'opérer l'union de l'homme et de la femme.

Les Grecs et les Romains poussaient également à l'excès ce genre de dévotion. Les monuments qui nous restent de leurs Bacchanales, de leurs Priapées, sont tels qu'au premier abord on est tenté d'attribuer ces productions au délire d'une imagination corrompue, à l'intention de réveiller les désirs, d'enflammer les sens, tandis qu'elles sont pour la plupart des témoignages de piété, ou l'image fidèle de ce qui se pratiquait pendant les fêtes et les cérémonies religieuses de cette espèce de culte.

On a vu sur le couvercle d'un vase antique, qui paraît avoir été employé à des usages sacrés, un énorme Phallus, qu'une figure de femme entrelaçait avec ses bras et ses jambes.

On a publié les dessins des peintures de deux vases grecs du musée de Portici. On y voit un marchand de Phallus, qui en offre un panier rempli, à une femme, laquelle s'extasie à la vue de leur proportion extraordinaire(427). Une autre femme est ravie en admiration devant un jeune homme, nu, qui se montre à elle dans l'état le plus énergique et le plus indécent. Un autre sujet représente un homme vigoureux tout occupé à l'action qu'on a reproché à Onan, et sur lequel le médecin Tissot a composé un ouvrage très utile à la jeunesse, et qui, pour l'intérêt de la société, devrait faire partie des lectures journalières des jeunes gens.

Une autre scène enfin offre un homme et une femme exécutant cet accouplement impur et stérile, cet attentat au culte de Vénus, par lequel cette divinité reçoit un outrage impardonnable.

L'antiquité nous offre un très grand nombre d'exemples de semblables scènes. Le lecteur me saura gré sans doute de ne pas souiller davantage son imagination par de nouvelles descriptions de ce genre. Celles que je viens de lui offrir suffisent pour lui donner une idée de la nature de ce culte, de l'opinion que les anciens s'en étaient faite, et de leur extrême licence apportée dans la composition des objets qui lui étaient consacrés.

Les vases dont je viens d'indiquer les peintures lascives étaient des objets religieux. Ils sont dans le Musée du roi de Naples, à Capo di Monte. Ils ont été découverts dans des tombeaux près de Nola ; et l'on sait que les tombeaux étaient, chez les anciens, sacrés comme le sanctuaire.

Le savant auteur qui a décrit ces vases, et publié les dessins de leur peinture, vient à l'appui de mon opinion.  « On rencontre, dit-il, dans les monuments, une multitude de Priapées ; on en trouve même dans les lieux les moins susceptibles de les recevoir : ce qui prouve combien les Grecs étaient familiarisés avec ces images que, dans nos mœurs, nous nommons obscènes.

« Les Priapées, représentées comme objets religieux, sont en très-grand nombre... Quelque système qu'on se fasse à cet égard, il faut toujours revenir à cette idée principale, que les anciens n'y voyaient qu'un emblème de la nature fécondante et de la reproduction des êtres qui servent à la composition et à l'entretien de l'univers. C'est à cette idée que nous devons ces Priapes de toutes les formes, qu'on rencontre dans les cabinets, et ces offrandes de toute espèce qui rappellent le culte du dieu de Lampsaque. »

Le même auteur parle des lampes antiques qui offrent des images licencieuses, et dont plusieurs sont conservées à la Bibliothèque royale : il croit qu'elles pouvaient être appliquées à l'usage de la religion.

Il cite les pierres gravées, et même des médailles, appelées spintriennes, qui représentent, à ce que l'on a cru, les débauches de Tibère dans l'île de Caprée, et les bizarres accouplemens auxquels il donnait le nom de Spintriae. Il place au rang des plus célèbres productions antiques de ce genre le groupe du Satyre et la chèvre du Musée de Portici, qu'on ne peut voir qu'avec une permission particulière ; un autre groupe, à peu près semblable, trouvé à Nettuno, vendu par le cardinal Alexandre Albani au dernier roi de Pologne, et conservé actuellement à Dresde ; le Priape du Musée du cardinal Albani, avec l'inscription Sauveur du Monde, et le Priape du Musée de Florence.

Il termine en disant « que les deux vases grecs qu'il décrit, ayant été trouvés dans des tombeaux, prouvent que les représentations licencieuses pouvaient elles-mêmes être appliquées à la religion, parce qu'on n'y voyait alors que le signe de la force fécondante et reproductive, représentée de quelque manière que ce fût. Dans les Bacchanales, dans les initiations, plusieurs cérémonies avaient rapport à cette idée : ainsi il n'est pas étonnant qu'on trouve des Priapées dans des tombeaux des anciens, comme on y rencontre des Bacchanales(428). »

Si l'on s'étonnait moins de ce que la religion des anciens a commandé des sacrifices humains, le plus grand attentat contre les sociétés, que de ce qu'elle a consacré l'acte de la reproduction des êtres, acte conservateur de l'espèce humaine ; s'il nous paraissait moins étrange de voir l'homme abuser, par piété, de son penchant à la cruauté, que de le voir abuser, par le même motif, de sa propension naturelle aux plaisirs de l'amour, nous ferions nous-mêmes la satyre de nos propres opinions, et nous avouerions notre préférence pour un culte qui détruit et donne la mort à celui qui conserve et donne la vie.

FIN

1  Montaigne censure, à sa manière, cette disposition déraisonnable de nos mœurs ; disposition qui, depuis le siècle où il a vécu, n’a fait qu’empirer : « Chacun fuit à le voir naître, dit-il en parlant de l’homme, chacun court à le voir mourir. Pour le détruire, on cherche un champ spacieux en pleine lumière ; pour le construire, on se musse (cache) dans un creux ténébreux, et le plus contraint qu’il se peut. C’est le devoir de se cacher pour le faire, et c’est gloire, et naissent plusieurs vertus (honneurs) de le savoir défaire. L’un est injure, l’autre est faveur. » (Essais de Michel de Montaigne, liv. III.)

2  On verra que je suis bien éloigné du sentiment d’un moine du IXe siècle, qui a écrit différents traités théologiques, et qui, pour s’affranchir des entraves de la bienséance, prétend qu’il n’y a rien de honteux dans la nature. « Ce qui est utile est honnête, dit-il, et ce qui est honnête n’est point indécent ; tout ce qui a été créé n’a rien d’indécent », et il ajoute : « Igitur et mulieris vulva non turpis, sed honesta siquidem partes omnes craturæ honestæ. » (Ratramni monachi Corbiensis liber de eo quod Christus ex Virgine natus est, cap. III. Spicelegium d’Achery, t. I, p. 53.)

3  Les taureaux, les bœufs, les vaches jouent un grand rôle dans la mythologie, comme emblèmes du soleil réparateur et régénérateur. Plusieurs taureaux étaient adorés en Égypte sous des noms différents. Le taureau Apis, le plus célèbre de tous, l’était à Memphis le taureau Mnevis, à Héliopolis ; le taureau Onuphis ou Bacis l’était, suivant Macrobe, à Hermuntis, ville de la haute Égypte. Chez les Grecs, on trouve le taureau de Cadmus, dont Jupiter prit la forme pour enlever Europe ; le taureau de Marathon, dompté par Hercule, et dont Pasiphaë devint amoureuse, etc. Les Hébreux empruntèrent des Égyptiens le veau d’or, détruit par Moïse, ainsi que le veau de Samarie, contre lequel déclame le prophète Osée (chap. VIII et XIII). Les Romains eurent leur taureau expiateur, réparateur, qu’ils égorgeaient dans les sacrifices appelés tauroboles, et dont le sang effaçait les péchés de ceux sur lesquels il était répandu. Les monuments symboliques du dieu-soleil Mithra offrent un taureau dont le sang est versé pour le même objet.

Les Cimbres, les Teutons avaient leur bœuf sacré, sur lequel ils prononçaient leur serment ; les Scandinaves adoraient le thor ou taureau, dont l’idole existait à Upsal dans le temple du Soleil. Le taureau est adoré au Japon, à Méaco. Les rabbins parlent d’un bœuf gigantesque appelé Béhémoth, réservé pour le festin du Messie. etc.

Les vaches furent presque autant honorées que les taureaux. Io fut changée en vache par Jupiter, qui en devint amoureux. Iphianasse fut également métamorphosée en vache par l’effet de la jalousie de ses sœurs. Les Hébreux sacrifiaient et faisaient brûler la vache rousse, dont les cendres, mêlées avec de l’eau, servaient aux expiations. Chez les Indiens, les cendres de la bouse de vache sont également employées aux expiations. Ces peuples ont pour précepte d’aimer les vaches et les brahmanes.

4  Hérodote, Euterpe, liv. II, p. 41.

5  Plutarque, Traité d’Isis et d’Osiris, vers la fin.

6  Jamblique, De Mysteriis, chap. XVII, sec. 1.

7  Lucien, Astrologie, t. IV, p. 65 de la dernière traduction de ses oeuvres (1788).

8  On dit vulgairement le bœuf Apis ; mais, autorisé par l’histoire, et surtout par l’opinion du savant de Caylus, je dirai le taureau Apis. « Je suis résolu, dit ce célèbre antiquaire, de ne point donner de fausses idées, et de dire toujours le taureau. » (Recueil d’Antiquités, t. III, p. 28.)

9  Eusèbe, Preparat. evangel., lib. III, cap. XIII ; Amm. Marcell., lib. XXII, p. 245, et Dupuis, Origine de tous les Cultes, t. II, p. 114.

10  Hérodote, Euterpe, liv. II, p. 42

11  Hérodote, liv. II.

12  Diodore de Sicile, lib. I, sect. LXXXVIII.

13 Suidas, ad Verbum Priapos.

14 Atlantic., lib. II, pars II, pp.236, 251, 384.

15  Diodore de Sicile, lib. I, sect. LXXXV.

16  Hérodote, Euterpe, sect. XLVI.

17  Lactant., de falsa religione, lib. I.cap. XXI.

18  Arrectis ita membris, ut hirci naturam imitentur. (Diodore de Sicile, liv. I, sect. II.)

19  Notes sur l’histoire d’Hérodote, par Larcher, t. II, pp. 267 et 268.

20  Strabon, liv. XVII ; - Clément d’Alexandrie, Protrept., p. 27.

21  Hérodote, Euterpe, liv. II, sect. XLVI.

22  Plutarque, Œuvres morales, dialogue intitulé : Les bêtes ont l’usage de la raison.

23  Voyage de Vivant Denon, t. II, p. 319.

24  Second Mémoire sur les anciens philosophes de l’Inde, etc., par l’abbé Mignot. (M ém. de l’Acad. des Inscriptions, t. XXXI, p. 141.)

25  Hérodote, Euterpe, liv. II, sect. XLVIII.

26  Voyage à la côte occidentale d’Afrique, par L. de Grandpré, officier de la marine française, t. I, p. 118.

27  Les jours épagomènes étaient, chez les Égyptiens, ce qu'étaient, pendant la révolution, en France, les cinq jours complémentaires.

28  Plutarque, Œuvres morales, Traité d’Isis et d’Osiris.

29  Voyage de Vivant Denon dans la basse et haute Égypte, t. III, et l’Atlas, pl. CXIV, n° 46 et 54.

30  Voyage de Vivant Denon, t. III, Atlas, pl. XCVIII, n° 35.

31  Telles sont notamment les peintures de deux vases grecs conservés dans le musée de Portici, du roi de Naples, et qui ont été trouvés dans des tombeaux près de Nola. J’en parlerai à la fin de cet ouvrage.

32  Lib. V, cap. VII, section IV, t. III, p. 205.

33  Page 431.

34  T. I, p. 499, et t. II, pp. 504 et 505.

35 Traduction d’Hérodote, par Larcher, dernière édition, t. II, pp. 270 et 272.

36  Histoire ecclésiastique de Fleury, liv. XIX, p. 600.

37  An account of the remains, of the Worship of Priapus, etc.

38  Voyage dans la basse et la haute Égypte, Atlas, pl. cxxv, n° 15.

39  Antiquités de Caylus, t. III, p. 52 et pl. XIII, n° 2, 3 et 5.

40 Voyage dans la basse et la haute Égypte, par Vivant Denon, pl.XCVIII, n° 36 et 37

41  Antiquités de Caylus, t. III, pl. II et III, t. VI, pl. I et II.

42  Dictionnaire de la Fable, par Millin, au mot Osiris.

43  Voyage de Denon, Atlas, pl. LI, n° 1, 2, et 3 ; pl. CXXI, n° 5 ; pl. CXXVI, n° 4 ; pl. CXXVII, n°10 ; pl. CXXXIII, n° 4, et pl. CXXXIV.

44  Caylus, Antiquités, t. VI, pl. XV, n° 1.

45  Voyage dans la basse et haute Egypte, Atlas, pl. XXIII, n° 7.

46  Voyage de Denon, Atlas, pl. CXXVI, n° 12.

47  La plupart des anciens qui racontent cette tragique aventure disent que Typhon coupa Osiris en quatorze parties. Diodore de Sicile assure que son corps fut coupé en vingt-six parties, qui furent distribuées aux Titans.

48  Sur cette fable, que je n’ai rapportée qu’en substance, on peut consulter le Traité d’Isis et d’Osiris, par Plutarque ; Diodore de Sicile, liv.I, cap. XXII, ou t. I, liv.IV, chap. III de la traduction de Terrasson ; Jablonski, en son Panthéon égyptien ; Court de Gebelin, en son Histoire religieuse du Calendrier, etc.

49  Socrate, lib.V, cap. XVI ; Histoire ecclésiastique de Fleury, liv. XIX, p. 595.

50  Baal, Beel, n’est qu’une qualification honorable donnée à un objet de culte, qui, chez les Chaldéens, était l’équivalent du mot Seigneur. Les Samaritains appelaient cette divinité Baal, et les Babyloniens Bel ou Belus. De ce mot Baal, les Grecs ont fait Abello, Apollon ; les Gaulois Belenus, Belisama, Bellus-Cadrus, etc. Il paraît constant que les adjectifs beau, belle dérivent du nom de ces divinités-soleils.

51  Nombres, chap. XXV, v. I et II.

52  Idem, ibid., vers. III et IV.

53 Nombres, chap. XXV, vers. V et IX.

54  Idem, chap. XXV, vers. XVII et XVIII.

55  Cette affreuse boucherie rappelle celle que fit faire Moïse contre les adorateurs du simulacre doré du taureau Apis, appelé communément le veau d’or. Moïse s’adressa à ceux de la tribu de Lévi : Que chacun mette son épée à son côté ; passez et repassez au travers du camp d’une porte à l’autre, et que chacun TUE SON FRÈRE, SON AMI, ET CELUI QUI LUI EST LE PLUS PROCHE.

Les enfants de Lévi firent ce que Moïse leur avait ordonné, et il y  eut environ vingt-trois mille hommes de tués en ce jour-là. (Exode, cap. XXXII, vers. XXVII et XVIII.)

56  Voyez ce qu’en dit saint Jérôme dans son Commentaire sur le chapitre IX du prophète Osée : Ipsi autem educti de Egypto fornicati sunt cum Madianitis, et ingressi ad Beel-Phegor, idolum Moabitarum, quem nos PRIAPUM possumus appellare.  Isidore, en ses Origines, dit de même : BEEL-PHEGOR interpretatur simulacrum ignominiæ : idolum enim fuit Moab, cognomento BAAL, SUPER MONTEM PHEGOR, quem latini PRIAPUM vocant Deum hortorum. Rufin, en son livre III sur Osée, dit :  BEEL-PHEGOR figuram PRIAPI dixerunt tenere.  Un autre commentateur de la Bible dit aussi : BEEL-PHEGOR Hebræis deus turpitudinis, ut PRIAPUS Romanis. (Note sur le chap. XXV, du livre des Nombres, vers. III.)

57  Osée, chap. IX, vers. X.

58 Beyer sur Selden, chap. V, sintagm. I, Baal-Poor.

59 Voici les paroles de Salomon Jarchi, dans son Commentaire sur le livre des Nombres, chap. XXV : Eo quôd distendebant coram illo foramen podicis, et stercus offerebant. Hottinger (Hist. Orient., p. 155), exprime la même chose : Turpiter a cultoribus distento (sit venia verbis), podicis foramine, egestoque onere molesto.

On peut consulter sur cet usage religieux Selden, de Dîs Syris, Sintagm. I, cap. IV ; Beyer, Addimenta ad Selden, pp. 244 et 245 ; Elias Schedius, de Dis Germanis, pp. 84 et 85 ; Antiquitates Gronovii, t. VII, cap. XIII, etc.

60 Voici le passage de saint Jérôme, dans son Commentaire sur me chapitre IX du prophète Osée : Denique interpretatur Beel-Phegor idolum tentiginis habens in ore, id est in summitate pellem, ut turpitudinem membri virilis ostenderet.

61  Les Rois, liv. III, chap. XV, vers. XII.

62  Idem, ibid., vers. XIII. et Paralypomenon, liv. II, vers. XVI.

63  Rabelais fait de Mipheletzeth la souveraine d’une île peuplée par des Andouilles. Pantagruel et ses compagnons, après avoir débarqué dans cette île, eurent de terribles combats à soutenir, passèrent au fil de l’épée une infinité d’Andouilles. Le carnage fut si grand, que la reine des Andouilles se vit forcée de demander la paix à Pantagruel, qui la lui accorda.

64  Les hauts lieux étaient des sanctuaires établis sur la cime de quelques montagnes. Là étaient des autels en pierres brutes, des espèces de colonnes ou d’obélisques grossiers, objets de l’adoration de plusieurs peuples.

65  Fecisti tibi imagines masculinas et fornicata es in eis. Ezechiel, chap. XVI, vers. XVII.

66  Cette ville est aujourd’hui nommée Bambich ou Bambouck. C'est Séleucus qui lui donna le nom d’Hiérapolis. Les Syriens, avant, l’appelaient Magog. Il ne faut pas la confondre avec une autre Hiérapolis située dans l’Asie Mineure.

67  Ce traité a été attribué à Lucien, et se trouve encore parmi ses œuvres ; mais l’extrême crédulité qu’on y remarque prouve qu’il n’appartient point à cet auteur incrédule.

68  L’orgie est une mesure de 6 pieds grecs. Le pied grec ayant 11 pouces 4 lignes et demie de Paris, l’orgie doit avoir 5 pieds 8 pouces 3 lignes.

69  Les tours de Notre-Dame de Paris ayant 204 pieds de hauteur. Elles ne surpasseraient donc celle du Phallus que d’environ 33 pieds.

70  Homère pensait honorer Junon en lui prêtant des yeux de bœuf ; mais Bacchus, dans cette offrande, nous donne de cette déesse une bien plus grande idée. C’est le cas de s’écrier : ô altitudo !

71  Voyez le Glossaire de Ducange au mot Phalœ.

72  Cette opinion se rapporte au monuments symboliques du culte de Mithra, dieu-soleil des Perses. Ce dieu y est représenté tenant sous lui un taureau renversé qu’il égorge. On y volt toujours un scorpion qui mord les parties génitales de ce taureau. Ce scorpion agit sur l’extrémité du membre du taureau, comme il agit sur l’extrémité de ces Phallus. Cette identité d’action sur deux objets semblables décèle les rapports mystiques qui existent entre ces deux objets, et concourt à établir l’affinité du membre génital du taureau avec les Phallus adorés.

73  Caylus, Antiquités, t. VII, pl. VII, n° 1 et 2.

74  Œuvres de Lucien, Traité de la Déesse de Syrie.

75  Voyez ci-dessus chap. III

76 Selden, de Dîs Syris, syntagm.2, dit : Eumdem enim Osiridem et Adonim intelligunt omnes. Ausone, épigramm.29, dit encore : Ogygia me Bacchum vocat, Osirim Ægyptus putat, Arabica gens Adoneum.

77  Meursius, de Festis Grecorum, lib. I, Adonia. Les Hébreux rendirent un culte à Adonis sous le nom de Thammuz. Ezéchiel se plaint des femmes qui venaient s’asseoir à la porte septentrionale du temple et pleurer la mort de Thammuz. Ce dieu Thammuz parait être le même que Chamos ou Chamosh, qu’adoraient les Chananéens (ou Phéniciens), les Moabites et les Madianites, et auquel Salomon bâtit un temple que Josias détruisit dans la suite. Quant au nom d’Adonis, il signifie seigneur, maître, ainsi qu'Adon et Adonaï,.

78  Alexand. Polyhist. In Chaldaii, apud Syncell., p. 29.

79  Ptolémée, Geograph., lib.I.

80 Voyez l'Histoire physique, civile et morale de Paris, t.I, p.160, deuxième édit.

81  Voyage du Bengale à Scyras, par Franklin.

82  Porphyre, de Styge, p 283 ; Mém. de l’Acad. des Inscript., t. XXXI, p. 136

83  L’abbé Mignot, dans son second Mémoire sur les anciens philosophes de l’Inde, après avoir cité le passage de Porphyre sur le voyage de Bardésane, dit, à propos de cette figure à deux sexes : « Cette espèce de Lingam se trouve encore aujourd’hui dans l’Inde, comme on le voit par les figures des idoles de ce pays qui ont été envoyées à M. le marquis de Marigny. » (Mém. de l’Acad. des Inscript., t. XXXI. p. 136.) Un autre écrivain témoigne de l’existence de cette figure. «Elle est appelée aujourd’hui, dit-il, Ardhanary-Eswara. Ce mélange fut fait, disent les bramines, parce que Eswara (ou Chiven), amoureux de Parvatti, lui donna la moitié de son corps.» (Mœurs des Bramines, par Abraham Roger, p. 154.)

84  Abraham Roger, p. 157, Chiven ou Siven, Sib, Seib, Schiva, Esswara, Ixora ou bien Routren, Roudra, Mayessouren, Mahaden, Sangara, etc., sont les noms de la même divinité. Quelques-uns se ressemblent, et sont prononcés différemment dans divers cantons de l’Inde, ou différemment orthographiés par les Européens. Ce dieu a beaucoup de rapport avec le Priape des Grecs et des Romains.

85 Essais historiques sur l’Inde, par Delaflotte, p. 206, et Voyage de Grandpré dans l’Inde.

86 Dans l’ouvrage anglais intitulé : An account of the Remains of the Worship of Priapus, etc., by R. P. Knight, publié en 1791, on a gravé plusieurs monuments antiques de l’Inde qui ont rapport au culte de Priape. On y voit deux ex-voto tirés de la pagode de Tanjore, dont l’un réunit les deux sexes. On remarque surtout la gravure d’un bas-relief de la pagode d’Elephanta, qui représente un groupe exécutant l’action infâme que les Latins désignaient par le mot irrumatio.

87 Dictionnaire de la Fable, par Noël, au mot Sita.

88  Voyage à Canton, et Observations sur le Voyage de la Chine de Lord Macartney, par Charpentier-Cossigny.

89  Voyage aux Indes et à la Chine, par Sonnerat, depuis 1774 jusqu’en 1781, t. I, liv.. II.

90  Voyage dans l’Inde et au Bengale en 1789 et 1790, par L. de Grandpré, officier de marine, t. lI, p. 110.

91  Voyage aux Indes et à la Chine, par Sonnerat, t. II, deuxième édit., p. 46.

92 Voyage aux Indes et à la Chine, par Sonnerat, t.II, p.44.

93 Idem, t.II, p.50.

94 Idem, t.II, p.53.

95  Essais historiques sur l’Inde, par Delaflotte, p. 206, etc.

96  Essais historiques sur l’Inde, par Delaflotte,  p. 192.

97  Essais historique. sur l’Inde, par Delaflotte, p. 206, t.I, p.311.

98  Voyage aux Indes et à la Chine, par Sonnerat, t I. p. 311.

99  Voyage dans l’Inde, par Duquesne.

100  Voyage dans l’Inde, par l’amiral Van Caerden.

101  Voyage dans le Mogol et l’Indostan, par Bernier, et Essais historiques sur l’Inde, par Delaflotte, p. 218.

102 On en verra plusieurs exemples dans le chap. IX.

103 Un Turc insensé parcourait, tout nu, les rues d’Alexandrie, en Égypte. Il entrait dans les boutiques, prenait ce qui tombait sous sa main sans le payer, le gardait ou le jetait dans la rue. Loin de déplaire aux marchands turcs, cette extravagance les flattait beaucoup : ils voyaient dans ce gaspillage une preuve de la protection du prophète ; car depuis longtemps, en Orient, on a l’opinion singulière de regarder les fous comme des inspirés : on les nomme les saints de Dieu, tandis qu’en Europe, tous les inspirés passent pour des fous.

Pendant que ce Turc, nu, se livrait à ces actes de folie, arrive une vieille Musulmane. « D’une main, dit l’auteur qui me fournit cette anecdote, elle tire son voile de côté, afin de lui laisser voir une partie de sa figure, et, de l’autre, elle prend, à genoux, la partie du fou que la décence ne permet pas de nommer, quoiqu’elle fût plus malpropre que la boue même ; elle la baise et la porte à son front. Le saint ne fait aucune résistance. La femme suit son chemin ; et le fou, d’un air dédaigneux, continue sa marche nonchalante. » (Voyage en Orient, par M. A. D. B., chap. II.).

Pokoke vit à Rosette deux de ces fous qualifiés de saints : ils étaient nus ; et des femmes leur rendaient dévotement le même hommage.

104  Voyage de l’Ambassade de la Compagnie orientale hollandaise vers l’Empereur de Chine.

105  Voyage en Chine, par John Barrow, t.II, p.321.

106  Histoire des Incas, par Garcilaso de la Végua, liv.II, chap. VI.

107  Histoire de la Floride, par le même.

108 Cette dissertation manuscrite m'a été communiquée par M. Moreau de Saint-Méri, conseiller d'État.

109  Hérodote, Euterpe, liv. II, sect. XLIX.

110  Plutarque, Traité d’Isis et d’Osiris.

111  Hérodote, Euterpe, sect. LI.

112  Cette dénomination dérive, dit-on, de Nysa, ville où Jupiter fit porter Bacchus par Mercure, pour y  être élevé par des nymphes, ou du nom de Nysa, fille d’Aristeus, qui le nourrit. Ce sont des fables : Bacchus ne fut élevé par personne, ni dans aucune ville. Bacchus était le soleil ; et ce nom lui vient du pays de Cous, dans la Thébaïde. La syllabe ab ou ba signifie père, maître, dieu : ainsi, le nom de Bacchus doit être interprété par le père ou le dieu de Cous. Quant au nom Dionysius, il est le même qu’Adon, Adonis, Adonai, Dionis, qui signifient maître, seigneur, qualifications qu’on a toujours données au soleil.

113  Plutarque, Œuvres morales, Traité de l’amour des Richesses, vers la fin.

114  Satyri in hanc pompam producebantur erecto pene, quod tamen ipsi rei divinæ signum æstimabant. (Areteus, lib. II. Auctorum, cap. XII.)

115  Théodoret, cité par Castellan., de Festis graecorum, Dionysia, p. 101.

116  Voici comment Arnobe décrit cette action de Bacchus : Figit (penem) super aggerem tumuli, et, postica ex parte nudatus, insidet. Lascivia deinde surientis assumpta, huc atque illuc clunes torquet, et meditatur ab ligno pati quod jamdudum in veritate promiserat. (Arnobii, adversus Gentes.Opera, lib V, p. 177, éd. De 1671.) (Clément Alexand., Propterpt.).

Arnobe et Clément d’Alexandrie ne sont pas les seuls Pères de l’Eglise qui ont rapporté cette fable : on la trouve avec ces circonstances dans Julius Firmicus, De Errore profanarum Religionum ; dans Théodoret, Sermo 8 De Martyribus ; dans Nicetas, sur Grégoire de Nazianze, orat. 39, p. 829, etc. Voyez au surplus Observationes ad Arnobium Gebharti Elmenhorstii, p. 171.

117  Juvénal, parlant de la licence extrême de ces mystères, dit (Satyre II, vers 95) :

…... Vitreo bibit ille priapo.

118  Tertullien, Adversus Valentinianos. Tertuliani opera, p. 250.

119 Mélanges de critique et de philologie, par M. Chardon de la Rochette, t.III, p.202. Préface de Dom Lobineau, sur sa traduction manuscrite d'Aristophane.

120  Castellanus, de Festis Græcorum, Eleusina pp. 143 et 144.

121  Partem illam corporis, per quam secus femineum et sobolem prodere et nomen solet acquirere generi tum longiore ab incuria liberat : facit sumere habitum puriorem, et in speciem levigari nondum duri atque striculi pusionis : redit ad deam tistem… atque omnia illa pudoris loca revelatis monstrat inguinibus ; atque pubi affigit oculos Diva, et inauditi specie solaminis pascitur, etc. Ce passage, sans doute corrompu dans plusieurs endroits, a embarrassé les commentateurs. (Arnobe, Adversus gentes, lib.V, pp. 174 et 175. Godescalc. Stevech. in Arnob., Observat. Elmenhorst. Desid. Heraldi animadversiones, etc.)

122  Histoire religieuse du Calendrier, par Court de Gebelin, p. 436.

123  Aujourd’hui nommé Laspi.

124  Stobée, Serm., 11.

125  On voit que cette fable a le même fond que celle rapportée par le Scoliaste d’Aristophane, sur l’origine du culte du Phallus dans l’Attique.

126  Lactantius, De falsa Religione, lib I, cap. XXI, Hyginus, Poeticum astronomicon, cap. XXXIII.

127  Pausanias, liv. IX, Béotie, cap. XXXI.

128  Baudelot, dans son ouvrage intitulé : Utilités des Voyages, a donné la gravure de ces deux médailles (t. I. pp. 343 et 344).

129  Pline, liv. V. chap. XXXI.

130  Idem, liv. V.

131  Pausanias, Elide, liv. VI, chap. XXVI.

132 Plutarque,  Béotie, liv. IX, cap. XXXI.

133  Voyez l’ouvrage de Knight, sur le culte de Priape, où ce monument est gravé.

134  Warburton attribue la cause de cette dégradation au Phallus qui figurait dans les mystères, aux allégories indécentes et aux assemblées nocturnes ; mais ce sont bien plutôt les passions humaines qui s’installent pour ainsi dire, dans les institutions, après en avoir déplacé l’esprit primitif, qui y dominent, et finissent par les corrompre.

135  Jamblicus, De Mysteriis Ægyptiorum, sect. I, cap. XI.

136  Arnobius, Adversus gentes, lib.V, p. 176.

137  Lactantius, de falsa Religione, lib. I, p. 120.

138  Evagrius, Histoire ecclésiastique, lib. II, cap. II.

139  Nicéphore Calixte, Histoire ecclésiastique, lib.XIV, cap. XLVIII.

140  Dictionnaire de Pitiscus, au mot Deus.

141  Les Corybantes étaient des prêtres consacres à diverses divinités, et particulièrement à Cybèle ; mais comme Clément d’Alexandrie les nomme aussi Cabires, il est vraisemblable que les prêtres qui débarquèrent en Étrurie, étaient attachés au culte des dieux Cabires, établi dès la plus haute antiquité dans l’île de Samothrace, et où le Phallus faisait partie essentielle des mystères, comme le dit Hérodote.

142  Clément. d’Alexand., Protrept.

143 S. Augustin, de Civitate Dei, liv. VI, cap. IX.

144  Donec illud membrum per forum transvectum esset, atque in loco quiesceret. Cui membro inhonesto matrem-familias honestissimam palàm coronam necesse erat imponere.  (Civit. Dei, lib, VII, cap. XXI.)

145   In Liberi sacris honesta matrona pudenda virilia coronabat, spectante multitudine, ubi, rubens et sudans, si est ulla frons in hominibus, adstabat forsitan et maritus.  (Ibid., lib. VII, cap. XXIV.)

146  Dictionnaire abrégé de Pitiscus, au mot Senaculum. Geniales dierum, d’Alexander ab Alexandro, lib. III, cap. XVIII. Pompeius Festus, au mot Mutinus, et les Commentaires sur cet article.

147  On trouve la gravure de cette pierre antique dans le recueil intitulé :  Du culte secret des dames romaines.

148  L’empereur Héliogabale, au rapport de Lampride, fit élever sur le mont Quirinal un édifice pour servir aux assemblées des dames romaines, qui se rendaient auparavant dans ce lieu lors de la solennité du Phallus. Cet édifice fut appelé Mœsa, du nom de son aïeule, qui présidait ces assemblées avec Soemis, mère de ce prince. Il en fit un lieu de débauche. Crinitus nous a conservé le texte de l’ordonnance qui établit les droits et privilèges de ce sénat féminin. En voici le commencement :

Jura visundi, consectandi, susurrandi, gestiundi, suttrudendi, salutandi, confabulandi, precandi, perpetuo, interdiu, futuariis permissa ex me sunto. Ex æde, foramine, horto, postico, impluyio, cuncta hæc commoda nemo homini prohibento, etc.  (Petri Criniti, de honesta Disciplina, lib.XI, cap. VIII, p. 179.)

149 Voyez les détails des excès des Bacchanales, dans le chapitre suivant.

150  Les noms Mutinus, Tutinus, se trouvent diversement orthographiés dans les manuscrits des anciens auteurs. Dans les vers de Lucillius, Moetinus est pris pour une espèce de talisman ; on y lit aussi Mutinus. Dans Festus, on trouve Mutinus et Titinus ; dans Arnobe et dans saint Augustin : Mutunus, Motunus, Mutinus, Tutunus ; dans Lactance et Tertullien, Mutunus et Tutunus. Mais quelques manuscrits et une vieille édition de Tertullien portaient Futinus, qui a peut-être donné lieu à S. Foutin, dont il sera parlé dans la suite.

Jean Guillelme pense qu’il faut lire Mutonus, d’où on a fait, dit-il, mutoniatus, qui signifie un homme fortement constitué à certain égard. Quelques savants sont partagés sur la question de savoir si l’un de ces noms veut dire muet, mutin ou mouton. Il se pourrait que Tutunus ait fait naître ces noms caressants de tonton, toutou.

Il serait plus important de savoir si ces deux mots expriment deux choses ou une seule. Les auteurs anciens les unissent toujours pour exprimer la figure du Phallus. Il est vraisemblable qu’il existait deux espèces de Phallus, dont les figures étaient distinguées par des différences qui sont inconnues.

151  Ce dieu présidait à l’acte du mariage, mais il n’était pas le seul : les Romains avaient l’usage d’appeler en cette affaire, ainsi que dans beaucoup d’autres, plusieurs dieux à leur secours. Voici la liste de ces divinités conjugales, d’après Meursius. (Antiquités, t. V, de Puerperio) : SATURNUS ut semen conferret ; LIBER et LIBERIA, ut semen emitterent : hic viris, illa feminis ; JANUS, ut semini in matricem, commeanti januam aperiret ; JUNO et MENA, ut flores menstruos regerent ad foetus concepti inrementum ; VITUNUS, ut vitam daret ; SENTINUS, ut sensum.

Beyer vient grossir la liste de ces divinités secourables. (Addimenta ad Selden, cap. XVI) : Cinxia, Diana, Hypmeneus, Manturna, Mutinus, sive Priapus, dea mater Prema, deus pater Subigus, Venus, Pertunda, etc.

Saint Augustin (Civit. Dei, lib. IV, cap. XI) a complété le catalogue de ces divinités obscènes. Entre plusieurs autres, on remarque le dieu Jugatinus, qui rapproche les époux ; la déesse Virginiensis, qui détache la ceinture virginale de la jeune épousée ; Volupia, qui excite à la volupté ; Stimula, qui stimule les désirs de l’époux ; Strenia, qui lui donne la vigueur dont il a besoin ; et ce grand saint n’oublie pas, dans sa nomenclature, Mutinus et Tutunus. Il dit d'ailleurs que le dieu Liber est ainsi nommé parce que, dans l'action, il procure aux hommes qui l'invoquent l'avantage d'une émission reproductive. Libera, qu'il croit être la même que Vénus, accorde la même faveur aux femmes : c'est pourquoi on place dans le temple de liber la figure du sexe masculin, et celle du sexe féminin dans celui de Liberia. (De Civitate Dei, lib. VI, cap. IX.)

152 Sed quid hoc dicam, cùm ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, more honestissimo et religiosissimo matronarum ? (Saint Augustin, Civit. Dei, lib.VI, cap. X.) Le même saint dit ailleurs : In celebratione nuptiarum, super Priapi scapum nova nupta sedere jubebatur. (Ibid., lib. VII, cap. XXIV).

153 Et mutunus, in cujus sinu pudendo nubentes præsedent, ut illarum pudicitiam prior Deus delibasse videatur. (Ibid., lib.VII, cap. XXIV.)

154 Etiamne Tutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino vestras inequitare matronas ducitis et optatis ? (Arnob., lib.IV, p. 131.)

155  Dictionnaire de Pitiscus, au mot Mutinus.

156  Meursius, Grœciæ Feriatœ, t. V de Puerperio.

157  Quia non supplices humi Mutuno procumbimus atque Tutuno, ad interitum res lapsas, atque ipsum dicitis mundum leges suas et constituta mutasse ? (Arnob, lib. IV, p. 133.)

158  Festus, aux mots, Mutini, Titini, Sacellum.

159 Pueris turpicula res in collo suspenditur, ne quid obsit rei obscœnæ causa. (Varron, de Lingua Latina, lib. VI.)

160 Hortosque et fores tantum contra invidentium effascinationes dicari videmus, in remedio satyrica signa. (Plin., lib. XXIX, cap.4.)

161 Et fascinus currus triomphantium sub his pendens defendit, invidiae medicus. (Plin., lib. XXVIII, cap. IV.)

162  Baudelot, Utilité des voyages, t. I, p. 346 ; - Antiquités de Caylus, t. IV, p. 231.

163 Voyez ci-dessus, chapitre III.

164 Notes fournies par M. Dominique Forgès Davantzati, prélat de Canosa.

165 Voyez ci-dessus, pp. 38 et 39.

166 M. de Chaduc, antiquaire auvergnat, avait recueilli plus de trois ou quatre cents pierres gravées ithyphalliques des plus curieuses, suivant Baudelot, « qui, hors quelques-unes, dit-il, ne se trouvent point dans le beau manuscrit que j’ai vu : il paraît visiblement que ceux dans les mains de qui il a passé les ont ôtées. » (Utilité des voyages, t. I, p. 343.) Les collections des archéologues, et même certains recueils imprimés, offrent une très grande variété de Phallus, de Fascinum et de Priapes.

167 Voyez ci-dessus la note, p.84 note 117.

168 Plin., lib XIV, cap. XXII. et Yraemiam. lib. XXXIII.

169 Elii Lamprid. vet. ant. Heliogabal. Hist. Augustae, t.I, p.553.

170 Jul. Capitolini in Pertinax. Hist. Augustae, t.I, p.553.

171  … sed truncum, forte dolatum,

Arboris antiquæ numen venerare ithyphalli,

Terribilis membri, medio qui semper in horto,

Inguinibus puero, prœdoni falce, minetur.

(Columell., de Cultu hortorum, lib.X).

172  C’est ce qu’expriment ces deux vers de la première pièce du recueil intitulé Priapeia :

Sed ruber hortorum custos, membrosioro quo,

Qui tectum nullis vestibus inguem habes.

Voyez aussi Horace, liv. I, satire VIII.

173 Ast importunas volucres in vertice arundo

Terret fixa …

(Horace, satire VIII, liv.I, vers5.)

174 Cette attribution du dieu Priape sur les chemins est indiquée par la pièce 29 des Priapées :

Falce minax, et parte tui majore, Priape,

Ad fontem, quœso, dic mihi, qua sit iler ?

Voyez le Commentaire de Joseph Scaliger sur cette pièce. (Priapeia, p. 141.)

175 Petronii Satyricon

176  Cet usage est attesté par la pièce 37 du recueil des Priapées, intitulée : Voti Solutio. En voici quelques vers :

Cur pictum memori sit in tabellà

Membrum quœritis unde procreamur :

Cum penis mihi forte lœsus esset,

Chirurgique manum miser tiumerem.

177  Plusieurs monuments antiques, et notamment des pierres gravées, représentent de pareilles offrandes. Dans la collection intitulée : Du culte secret des dames romaines, on voit un monument qui en donne une idée. Une pièce de vers du Recueil des Priapées (pièce n° 40), parle d’une célèbre prostituée, appelée Telethuse, qui, comblée des faveurs de l’amour et des profits de la substitution, fit une pareille offrande à Priape, qualifié de saint dans la pièce :

Cingit inaurata penem tibi, Sancte corona.

Dans la pièce 50, une jeune fille promet à Priape des couronnes, s’il exauce ses vœux :

Totam cum paribus, Priape, nostris

Cingemus tibi mentulam coronis.

178  Cette pratique est représentée sur une pierre gravée (Culte secret des dames romaines), et mentionnée dans la pièce 34 des Priapées :

Cum sacrum fieret Deo salaci,

Conducta est pretio puella parvo,

Communis satis omnibus fitura.

Quæ, quot nocte viros peregit una,

Tot verpas tibi dedicat salignas.

179 Et custos furum atque avium, cum falce saligna,

Hellespontiaci servet tutela Priapi.

(Virgile., Georg., lib. IV.)

Pomarii tutela diligens, rubro,

Priape, furibus minare mutino.

(Priapeia, carm. 73.)

180  0lim truncus eram ficulnus, inutile lignum,

Cum faber, incertus scamnum faceret ve Priapum,

Maluit esse deum : deus inde ego, furum aviumque

Maxima forrmido, nam fures dexta coerect,

Obscoenoque ruber porrectus, ab inguine palus.  (Horat, satir. VIII, lib. IV.)

181  Ce fait est prouvé par quelques pièces du recueil des Priapées. Dans la première pièce, on lit :

Ergo quicquid, id est, quad otiosus

Templi parietibus tui notavi.

Dans la pièce 40, on fait dire à Priape :

Quisquis venerit huc poeta fiat,

El versus mihi dedicet jocosos.

Et dans la 49è :

Tu quicumque vides circa tectoria nostra

Non ninium casti carmina plena joci.

Il paraît même que le Recueil des Priapées, et c’est l’opinion des savants qui ont, avec érudition commenté cet ouvrage, a été composé de pièces différentes, recueillies sur les murs des chapelles de Priape. Il est vraisemblable qu’elles ne sont point l’ouvrage de Virgile, comme plusieurs l’ont cru, parce qu’on les a trouvées placées à la suite de ses œuvres.

182  Genèse, chap. IX, vers. 1 et 7.

183  Idem, chap. XVI, vers. 1 et suiv.

184  Idem, chap. XXII, vers. 24.

185  Genèse, chap. XIX, vers. 8 et suiv.

186  Idem, chap. XIX, vers. 31 et suiv.

187  Idem, chap. XXIX, vers. 28 et 29 ; chap. XXX, vers. 1 et 9.

188  Idem, chap. XXXV, vers. 22.

189  Idem, chap. XXXVIII, vers. 8, 13 et suiv.

190  Les Rois, liv III, chap. X, vers. 25.

191  Les Rois, chap XI, vers. 1, 2, 3 et suiv.

192 Les Juges, chap. XI, vers. 37 et 53.

193 Voyage aux Indes et à la Chine, t. I, p.123, deuxième édition.

194 Voyez, sur l’origine de ce culte et de la divinité Vénus, l’ouvrage intitulé : Des Cultes qui ont précédé et amené l’idolâtrie, chap. XXI.

195  Temple de Gnide, chant premier.

196  Baruc., chap. VI, vers. 42 et 43.

197  Strab., lib. XVI.

198  Hérodote, Clio, chap. CIC.

199  Justin, lib. XVIII.

200  Selden De Dîs Syris, Syntagm. II, cap. VII, p. 234 ; - Addimenta Beyeri, p. 310 ; - Elias, Schedius, De Dîs Germanis, cap. IX, p. 123 ; - Treizième Mémoire sur les Phéniciens, par l’abbé Mignot, membre de l’Acad émie des Inscriptions, t. XXXVIII, p. 59.

201  Valèr.-Maxim., lib. II, cap. VI, sect. XV, p. 235.

202  Traité de la Déesse de Syrie, dans les œuvres de Lucien.

203  Saint Augustin, Civit. Dei, lib. IV, cap. X

204 . Eusèbe, Vita Constantini, lib. III, cap. LIII et LVI ; Théodoret, Hist. ecclésiast., lib. I, cap. VIII.

Le temple des Aphaques était très ancien, l’auteur du Traité de la Déesse de Syrie en parle comme d’une antiquité vénérable. Eusèbe en fait un tableau hideux. C’était, suivant lui, de vieilles masures, entourées d’arbustes et broussailles épaisses, où aucun chemin, aucun sentier n’aboutissait. Les ministres du temple y tenaient école de débauche. Des hommes efféminés, impudents, pour apaiser le démon qui y présidait, se livraient entre eux aux excès du plus honteux libertinage. En outre, des hommes et des femmes mariés s’y réunissaient, se confondaient ensemble, et assouvissaient la violence de leurs désirs.

Il raconte des choses semblables du temple d’Héliopolis, et dit que les habitants y prostituaient leurs filles aux étrangers qui passaient dans leur pays.

205  Deutéronome, chap. XXIII, vers. 17 et 18.

206  Mém. de l’Académie des Inscriptions, t. XXXVIII, pp. 59 et 60.

207  Les Rois, liv. IV, chap. XXIII, vers. 7.

208  Strabon, lib. II.

209  Elien, Histoires diverses, liv. IV, chap. I.

210  Hérodote, Clio, chap. XCIII.

211  Hérodote, Melpomène, chap. CLXXII.

212  Hérodote, Euterpe, chap. CXXXV.

On peut joindre ici l’exemple qu’offrent les Gindanes, peuple de la Libye, voisin des Maces. Leurs femmes portent, chacune, autour de la cheville du pied, autant de bandes de peaux qu’elles ont vu d’hommes : celle qui en a davantage est la plus estimée, comme ayant été aimée d’un plus grand nombre d’hommes (Hérodote, Melpomène, chap. CLXXVI.)

213  Pausanias, Corinthe, chap. XXXIV.

214  Elien, Histoires diverses, liv III, chap. XLII.

Lorsque les anciens eurent oublié le motif des institutions primitives, les cultes ne se soutinrent que par la crainte de la colère des dieux : aussi a-t-on dit :

Primus in orbe deos fecit timor, ardua coelo

Fulmina quum caderent.

Dans l’Hippolyte d’Euripide, Phèdre est représentée comme une malheureuse victime de la colère de Vénus : l’amour désordonné qui la tourmente est l’ouvrage de cette divinité persécutrice. Racine est entré dans le sens du tragique grec, en faisant dire à sa Phèdre :

C’est Vénus tout entière à sa proie attachée.

215  Les courtisanes publiques étaient à Rome, comme en Grèce, les prêtresses de Vénus ; Ovide l'atteste dans ses Fastes, à l'occasion des fêtes vinales et floréales consacrées à cette déesse. «Jeunes filles dévouées aux plaisirs publics, célébrez la divinité de Vénus, honorez-la d'un culte assidu : cette déesse procure des richesses à celles qui font profession de se livrer aux caresses du vulgaire. Demandez-lui, l'encens à la main, la beauté, la faveur du peuple, l'art des gestes agaçants, des paroles séduisantes, etc.» (Fastes, liv. III.) Dans le même livre des Fastes, Ovide dit de la fête des floréales : «Mais pourquoi la troupe des courtisanes célèbre-t-elle ces jeux ?»

216  Hérodote, Clio, chap. CXXCII.

217  Voyage dans le Mogol et l'Indoustan, par Bernier. - Essais historiques sur l'Inde, par Delaflotte, p. 218.

218  Voyez le Voyage en Orient de Bernier et surtout d'Henri Crosse, ainsi que la note de Langlès sur le Voyage Norden, p. 319.

219  Aut apud Isiacœ potius sacraria, tenœ

Satire VI, vers 489.

220  Satire IX, vers 22.

221  Hérodote, Euterpe, chap. LXIV.

222  ...Num quo non prostat femina templo ?

Sat. IX, ver. 24.

223   Plura virorum inter sese, quam fœminarum, esse stupra.

224  Tite-Live, quatrième décade, liv. IX, où de l’édition de Drakenborchius, liv. XXXIX, chap. VIII, IX, X et XI.

225 … Desunt homines : mora nulla per ipsam,

Quominus imposito clunem submittat asello.

Juvénal, Sat. VI.

Sans doute Juvénal, usant de son privilège de poète, a chargé le tableau ; mais, en rabattant des

exagérations que je lui suppose, il nous restera assez de données, si l’on y joint surtout ce que Tite- Live nous a conservé des anciennes Bacchanales, pour décider que les Romains avaient abusé de ce cuite indécemment que lavaient fait les Grecs et les Orientaux.

226  Vita sancti Romani. Thesaur, anecdot., t.III, col.p.1656.

227  Après tant de témoignages irrécusables, tant de preuves réunies sur l’existence des prostitutions religieuses, on sera sans doute étonné d’apprendre qu’un homme, justement célèbre par sa philosophie, par son génie, par l’éclat et l’universalité de ses talents, que Voltaire, dans son Dictionnaire philosophique, au mot Babel, ait traité ce que rapportent, à ce sujet, Hérodote et son traducteur Larcher, de fables, de Contes de Mille et Une Nuits. « Ces contes d’Hérodote, dit-il, sont aujourd’hui si décriés par tous les honnêtes gens, la raison a fait de si grands progrès, que les vieilles et les enfants mêmes ne croient plus à ces sottises. »

On aurait ici facilement raison contre Voltaire ; à son opinion, dépourvue de preuves, on pourrait opposer le témoignage de l’antiquité tout entière. Une réfutation en règle n’est pas nécessaire : les autorités nombreuses que je viens de citer sont une réponse suffisante ; je m’en tiens là. Je vais seulement, pour l’instruction des lecteurs, placer ici des réflexions faites par un homme qui a plus observé les mœurs des différentes nations de l’Orient, et qui a plus voyagé que Voltaire : « On juge mal les peuples anciens, quand on prend pour terme de comparaison, nos opinions et nos usages…, on se donne des entraves gratuites de contradictions, en leur supposant une sagesse conforme à nos principes : nous raisonnons trop d’après nos idées, et non pas assez d’après les leurs. » (Voyage en Syrie et en Egypte, par Volney, t. I.)

228  Hérodote, Euterpe, chap, CII ; Diodore de Sicile, liv. I, sect. LXC.

229  Diodore de Sicile, liv. I. Ce trait rappelle celui de Catherine Sforce. Ses sujets révoltés, s’étant emparés de ses enfants, et menaçant de les tuer, cette femme, plus courageuse que pudique, se découvrit aux yeux des insurgés, et leur dit : « Voilà de quoi avoir d’autres enfants. » Sublata veste nudatoque ventre, en, inquit, quo possim liberos iterum procréare.

230  Les Rois, liv. II, chap. VI, vers. 14 et suiv., 20, 21, 22.

231  Mémoires sur l'Égypte, publiés pendant les campagnes de Bonaparte, partie deuxième, p. 195 – Extrait d'une lettre de l'adjudant-général Julien au citoyen Geoffroy, membre de l'Institut d'Égypte, de rosette, le 20 vendémiaire an VII.

232  Voici le texte latin de la loi : Si mulier stuprata lege cum illo agere velit, membro virili sinistra prehenso, et dextra reliquis sanctorum imposita, juret super illas quôd is per vim se isto membro vitiaverit. (Voyage dans le département du Finistère, t. III, p. 233.)

233  Lévitique, chap. XVIII, vers. 3, 6, etc.

234  Idem, ib., vers. 24 et 25.

235  Hérodote, Euterpe, chap. LX. Ce qui est remarquable, c’est qu’à la dernière circonstance près, cet usage se pratiquait encore en France ; et les bords de la Seine offraient, comme ceux du Nil, de pareils assauts, de pareilles ripostes.

236  Cunctantibus, sublata veste, obscoena corporis ostendunt, rogantes num in uteros matrum vel uxorum velint refugere.  (Justin., Hist., lib.I, cap. VII.)

237  Plutarque, Œuvres morales. Traité des actions courageuses des femmes, chap. V.

238  Tacit., Annal.

239  Tacit., Hist., lib. II, cap. XIII.

240  Les Français qui ont voyagé récemment en Égypte ont éprouvé cette différence complète entre les objets divers qui affectent la pudeur chez les Égyptiennes et chez les Européennes : ils ont remarqué des Égyptiennes, occupées aux travaux des champs ou sur les bords du fleuve, qui, à l’approche d’un homme, et surtout d’un étranger, s’empressaient de relever leur vêtement et de se découvrir leur derrière pour cacher leur visage.

241  Plutarque, Vie de Lycurgue, chap. XXI et XXII.

On a beaucoup raisonné sur les institutions de Lycurgue, et notamment sur celle dont je viens de parler. On s’est beaucoup récrié sur l’indécence de ces filles offertes nues aux regards du public, et même sur l’indécence plus irritante encore de leur costume ordinaire, qui laissait en partie leurs cuisses à découvert.

Pour juger sainement de pareilles institutions, on doit commencer par se dépouiller de ses préjugés, connaître ensuite la situation, le caractère du peuple où elles ont été établies, ses rapports avec les peuples voisins, les différents caractères de ceux-ci ; se reporter, s’il est possible, au temps où vivait le législateur ; connaître ses données et ses moyens.

Lycurgue sentit la nécessité de former pour sa république des hommes d’une trempe extraordinaire, d’une force d’âme et de corps capable de faire prospérer son ouvrage. Il savait que les femmes contribuent beaucoup, dans une nation, à former le caractère des hommes : il étendit ses institutions jusqu’aux sources de l’existence. Il lui fallait des femmes qui ne fussent ni délicates, ni bégueules, ni timides, mais des viragos dont la plus grande vertu fut l’amour de la patrie. Cette république de Sparte, qui a fait l’admiration des anciens et des modernes, a duré plus de cinq cents ans.

242  Lois de Platon, t. I, liv. VI, et t. II, liv. VIII.

243  Les écrivains du christianisme, dans leurs déclamations, nous ont fait connaître, mieux que ceux du paganisme, les détails de ce culte.

244  Mémoires manuscrits sur les Antiquités de l’Alsace et du mont Donon, accompagnés de dessins.

Cette singularité m’en rappelle une autre du même genre. Les bas-reliefs du tombeau du roi Dagobert, qu’on voyait autrefois à Saint-Denis, et depuis dans le jardin du muséum des antiquités nationales, représentent l’âme de ce roi aux prises avec les diables. On voit, à l’un de ces derniers, au lieu de sexe, une face humaine.

245  Aucun monument celtique ne prouve que ce culte y fût établi avant cette époque ; car il ne faut pas considérer comme des productions de l’art, comme des objets de culte, les prétendus Phallus que Borel dit avoir découverts auprès de Castres. Voici comment s’exprime cet auteur.

« La seconde merveille du pays est le mont dit Puytalos, que nous pouvons nommer mont des Priapolithes, à cause qu’il est rempli de pierres longues et rondes en forme de membres virils…; car, outre sa figure, conforme au membre viril, si on la coupe, on y trouve un conduit au centre, plein de cristal, qui semble être le sperme congelé. Aux uns, on trouve des testicules attachés ;  d’autres sont couverts de veines, et d’autres montrent le balanus et sont rongés comme étant échappés de quelque maladie vénérienne : et même parmi eux se trouvent des pierres ayant la figure des parties honteuses des femmes, et quelquefois on les trouve jointes ensemble, et quelques-uns se trouvent de figure droite, parmi ceux qui sont courbés, etc. » (Les Antiquités de la ville de Castres, par Borel, liv. II, p. 69.)

Il est probable que ce sont ici des produits de la nature, des espèces de stalactites dont les formes, extrêmement variées, se rapprochent souvent des ouvrages de l’art.

246  Odin ou Woden ou Godan, est évidemment une divinité orientale, dont le nom même n’a presque pas été altéré par les Germains. Ils en ont fait le mot Gott, nom générique de la divinité, l’adjectif gut, bon, bien, et gotz, idole. On donna à ce mot la signification de joie, qui est une émanation de la divinité ; et les Latins l’admirent dans cette acception, et en firent leur mot gaudium. C’est la même divinité que le Gotsu-ten-oo des Japonais, le Godan ou Wodan de l’Hinddustan, le Pout, Boutan, Bouda, Boudham, ou Gadma, ou Godam des Cingalais et des Siamois.

247  Thor était une divinité-soleil. Ici, comme en Orient, le culte du Phallus était réuni à celui de cet astre.

248  Atlantic., t. II, p.293 et 294.

249  De Bello punico, lib.III, vers.395.

250  Antiquités de Nîmes, par Gautier, p. 60, et Descriptions des principaux lieux de France, t. II, p. 162.

251  Nouveaux Mélanges de l’Histoire de France, t. II, p. 28.

252  Bulletin des fouilles faites, par ordre du roi, d’une ville romaine sur la petite montagne du Châtelet, p. 18.

253  Idem, p. 51.

254  Archéologie de Mons-Selecus, ville romaine dans le pays des Voconces, aujourd'hui Labatie-Mont-Saléon, préfecture des Hautes-Alpes, à Gap, 1806, p.35.

255  M. Vialard de Saint-Morys a eu l'obligeance de m'en envoyer une copie en cire. M. Grivaud l'a fait graver dans son Recueil d'antiquités.

256  Monuments antiques, inédits, par A.-L. Millin, t. I, p. 262.

257  Voyez la lettre qu’Aldegore, archevêque de Magdebourg, et que les prélats ou princes séculiers écrivirent aux évêques de Saxe, de Lorraine et de France, dans le t.I, et aux pp. 625 et 626 de l’amplissima Collectio veterum scriptorum.

258  Judicia sacerdotalia de criminibus : veterum scriptorum amplissima collectio, t. VII, p. 35.

259  Burchard, lib. X, cap. XLIX.

260  Statuta Synodalia Ecclesiœ Cenoman.  H.: Amplissima collectio veterum scriptorum, t. VII, p. 1377.

261  Supplément au Glossaire de Ducange, par Carpentier, au mot Fascinare.

262  Les dessins de cet artiste, destinés à l’Académie des Belles-lettres, sont passés, on ne sait comment, entre les mains d’un particulier qui en prive le public.

263  Voyage aux Indes et à la Chine, t. I, p. 322.

264  Genèse, chap. XXX, vers. 14 et suiv.

265  Voyez au dépôt des manuscrits de la Bibliothèque nationale, fonds de Baluze, rouleau n° 5.

266  Journal de Paris, sous les règnes de Charles VI et Charles VII, p. 121.

267  Recollection des choses merveilleuses advenues en notre temps, par Georges Chastelain, édition de Coutelier, p. 150.

268  Voici ce que raconte Jacques Grevin, médecin, sur les préparations que l’on fait subir à ce petit homme, formé de la racine de mandragore : « Les imposteurs engravent en icelles (plantes), pendant qu’elles sont encore vertes, la forme d’un homme ou d’une femme, et fichent de la graine de millet ou de l’orge es parties esquelles ils veulent que le poil naisse. Puis, ayant fait un trou en terre, ils l’enfouissent et la recouvrent de sablon, jusqu’à ce que les petits grains aient jeté leurs racines, ce qu’ils disent être parfait en l’espace de vingt jours tout au plus : lors ils la retirent de rechef ; et, avec un couteau bien tranchant, ils rognent les petits filaments des grains, et les accommodent si bien qu’ils ressemblent à la barbe, aux cheveux et autres poils du corps. Ils font accroire au simple peuple sot et niais que ces racines qui représentent la figure d’un homme, ne peuvent être tirées de terre qu’avec un très grand péril et danger de la vie, et que, pour les tirer, ils y attachent un chien ; qu’ils s’estoupent les oreilles avec de la poix, de peur qu’ils n’entendent les cris de la racine ; lesquels entendus les feraient tous mourir, sans qu’il en pût échapper un seul. Les vertus que l’on raconte être en ce petit homme, ainsi fait et forgé, sont étranges : ils disent qu’il est engendré, dessous un gibet, de l’urine d’un larron pendu, et qu’il a de grandes puissances contre les tempêtes et je ne sais quelles autres calamités. Toutefois, ce ne sont que folies. » (De l’Imposture des Diables, par Jacques Grevin, liv. IV, p. 339.)

L’auteur de la Maison rustique, au mot Mandragore, dit qu’il y en a de mâles et de femelles ; qu’on leur donne facilement les formes des deux sexes féminin et masculin. « Une de ces racines, ajoute-t-il, est nommée main de gloire. Renfermée précieusement dans une boîte, elle fait doubler tous les jours l’argent qu’on a. Ces racines passent pour être un remède assuré contre la stérilité. » On voit qu’elles ont ici la propriété des Phallus ; et la main de gloire, d’où est dérivé peut-être le mot mandragoire ou mandragore, rappelle la main ithyphallyque des antiquaires.

« J’ai vu, dit l’abbé Rosier (Cours complet d’agriculture, t. VI, p. 401), des mandragores qui représentaient assez bien les parties de l’homme et de la femme ; et cette ressemblance tient à un tour de main. On choisit à cet effet une mandragore à forte racine, laquelle, après quelques pouces d’étendue, se bifurque en deux branches. Comme cette racine est molle, elle prend aisément l’empreinte qu’on veut lui donner, et elle la conserve en se desséchant. » Le même auteur parle ensuite du procédé propre à faire naître les poils : il est le même que celui dont parle Jacques Grevin que je viens de citer.

269  Les Syracusains, dit Athenée, lors des thermophories, envoyaient dans toute la Sicile, à leurs amis, des gâteaux faits avec du miel et de la sésame : ces gâteaux avalent la forme du sexe féminin. Les Romains faisaient avec de la fleur de froment des pains, qui présentaient la figure de l’un ou l’autre sexe. Martial parle des uns dans ce vers du liv. IX, épig. 3 :

Illa siligineis pinguescit adultera cunis.

Il fait mention des autres dans son épigramme 69 du liv. IV, qui a pour titre : Priapus siligineus.

270  Tractatus de superstitionibus, D. Martini, de Arles.

271  Malleus maleficarum, fratris Jacobi Sprenger, part. 2, quest. 1, cap. VII, intitulé : quomodo membra virilia auferentur.

Frère Jacques Sprenger ajoute, comme à son ordinaire, un petit conte ; le voici : « On rapporte qu’un particulier, ayant perdu par art diabolique son membre viril, se présenta à une sorcière pour le retrouver. Elle lui montra, au pied d’un arbre, un nid qui renfermait plusieurs membres, et lui dit qu’il pourrait prendre celui qui lui plairait. Il voulut en prendre un très grand. Ne prenez pas celui-là, dit la sorcière, il n’est pas pour vous ; il appartient à un homme du peuple. »

M. l’inquisiteur de la foi était badin.

272  Essais de Montaigne, liv. III, chap. V.

273  Idem, ib.

274  Je vais citer quelques-unes de ces opérations magiques. Une seule sera traduite en français. Notre langue chaste ne pourrait supporter la traduction des autres, que je rapporte en latin d’église, comme nous les a transmises Burchard, évêque de Worms.

« N’avez-vous pas fait ce que certaines femmes ont coutume de faire ? Elles se dépouillent de leurs habits, oignent leur corps nu avec du miel, étendent à terre un drap sur lequel elles répandent du blé, se roulent dessus à plusieurs reprises, puis elles recueillent, avec soin tous les grains qui se sont attachés à leur corps, les mettent sur la meule qu’elles font tourner à rebours. Quand ils sont réduits en farine, elles en font un pain qu’elles donnent à manger à leurs maris, afin qu’ils s’affaiblissent et qu’ils meurent. Si vous l’avez fait, vous ferez pénitence pendant quarante jours au pain à l’eau. »

Fecisti quod quædam mulieres facere solent ? Tollunt menstruum suum sanguinem, et immiscent cibo vel potui et dant viris suis ad manducandum, vel ad bibendum, ut plus diligantur ab eis. Si fecisti, quinque annos per legitimas ferias poeniteas.

Gustati de semine viri tui, ut propter tua diabolica facta plus in amorem tuum exardesceret. Si fecisti, septem annos per legitimas ferias poenitere debes.

Fecisti quod quædam mulieres facere solent ? Prosternunt se in faciem, et discoopertis natibus, jubent ut supra nudas nates conficiatur panis, et, eo decocto, tradunt mantis suis and comedendum. Hoc ideo laciunt, ut plus exardescant in amorem illarum. Si fecisti, duos annos per legitimas ferias poeniteas.

Fecisti quod quædam mulieres facere salent ? Tollunt piscem vivum et mittunt eum in puerpenium suum et tamdiu ibi tenent, donec mortuus fuerit, et decocto pisce, vel assato, maritis suis ad comedendum tradunt. ldeo faciunt hoc, ut plus in amorem earum exardescant. Si fecisti, duos annos per legitimas ferias poeniteas. (Burchard, De Pœnitentia, Decretorum, lib. XIX.)

275   Mulier qualicumque molimine aut per seipsam et cum altera fornicans tres annos poeniteat, unum ex his in pane et aqua.

276  Cùm sanctimoniali per machinam fornicans, annos septem pœniteat ; duos ex his in pane et aqua.  (Collectio antiqua Canonum pœnitentialium. Thesaurus Anecdotorum, t. IV, p. 52.)

277   Mulier qualicumque molimine aut seipsam polluens, aut cum altera fornicans, quatuor annos. Sanctimonialis femina cum sanctimoniali per machinamentum polluta, septem annos. (Glossaire de Ducange, au mot Machinamentum.)

278   Fecisti quod quœdam mulieres facere solent, ut faceres quoddam molimen aut machinamentum in modum virilis membri, ad mensuram tuæ voluptatis, et illud loco veredorum tuorum, aut alterius, cum aliquibus ligaturis colligares, et fornicationem faceres cum aliis mulierculis, vel aliæ eodem instrumento sive alio, tecum ? Si fecisti, quinque annos per legitimas ferias poeniteas.

Fecisti quod quædam mulieres facere solent, ut jam supra dicto molimine, vel alio aliquo machinamento, tu ipsa in te solam faceres fornicationem ? Si fecisti, unum annum per legitimas ferias poeniteas  (Burchard, lib. XIX, édit. in-8°, p. 277.)

279  Dans plusieurs pièces des Priapées, ce dieu est qualifié de saint. On trouve des inscriptions antiques où Bacchus et son compagnon Eleuthère portent le même titre.

280  Journal d’Henri III, par l’Etoile, t. V ; Confession de Sancy, liv. II, chap. II ; et les notes de Le Duchat sur ce chapitre.

281  Voyez la note ci-dessus, Journal, etc.

282  Confession de Sancy, liv. II, chap. II, et les notes de Le Duchat.

283  Histoire religieuse du Calendrier, p. 420.

284  Extrait d'un Mémoire adressé à l'Académie Celtique, par M. L. R...

285  Sponsa quædam rustica quae jam in sinu DIVI FUTINI virginitatis suæ prætextam deposuerat. (Tœses inaugurales de Virginibus ; facetiæ faceliarum, p. 277.)

286  Saint Guerlichon ou saint Grelichon, comme le nomme Pierre Viret, dans on Traité de la vraie ou fausse religion (liv. VII, chap. xxxv). Le Duchat croit que ce nom lui est venu de gracilis, grelot. Au reste, ce nom est encore aujourd’hui une injure triviale, appliquée ordinairement à un homme vil, attaché honteusement à une prostituée.

287  Apologie pour Hérodote, t. II, chap. XXXVIII, p 254. Traité de la vraie et fausse religion, par Pierre Viret, liv. VII, chap, xxxv).

288  Le Duchat, dans ses notes sur l’Apologie pour Hérodote, pense qu’on attribue à saint Gilles la vertu fécondante, parce que son nom a du rapport avec eschilles, qui signifie sonnettes

289  Saint René fut érigé en Priape, à cause des rapports de son nom avec le mot reins. On fit, par la même raison, pareil honneur à saint Regnaud.

Il parait que saint Cyre s’immisçait dans les attributions de Priape, si l’on en croit ces vers qui se trouvent dans les Bigarrures du Seigneur des Accords :

Je suis ce grand vœu de cire

Que l’on offrait à saint Cyre

Pour l’enfleure des rognons.

290  Quelques personnes me sauront gré de ne point rapporter les vers cités par Le Duchat sur les vertus de saint Regnaud.

291  Tableau des différentes religions, par Saint Aldegonde, t. I, part. 5, chap. X.

292  Ce saint appelé Guinolé, Guignolé, Guignolet, Gunolo, Vennolé, Guingalais, Winwaloeus, fut le premier abbé de Landevenec, en Basse-Bretagne, l’an 480. Ses différentes légendes offrent des fables ridicules. C’est sans doute le rapport qui se trouve entre son nom et le mot gignere, engendrer, qui a valu à ce saint les attributs et les vertus de Priape.

293 Anecdotes relatives à quelques persones et à plusieurs évènements de la Révolution, par M.J.B. Harmand (de la Meuse), ancien député et ex-préfet du Bas-Rhin, 1814, pp.90 et 91.

294  Voyage dans le Finistère, fait en 1794 et 1795, t. II, p. 150.

295  M. Cambry, auteur de l’intéressant Voyage dans le Finistère, m’a fourni cette dernière circonstance, et m’a assuré avoir vu lui-même le saint et sa cheville : il m’autorise à publier son témoignage.

296  Extrait d'une lettre adressée à l'auteur par M. Barailon, docteur en médecine, membre correspondant de l'Institut et membre du Corps législatif.

297  Extrait d'une lettre de M. Pastureaud de Vaux.

298  Johannis Goropii Becani, Origines Antwerpianœ, 1569, lib. I, pp. 26 et 101.

299  Johannis Goropii Becani, Origines Antwerpianœ, lib. I, p. 101.

300  Itinerarium Be1gico-Gallicum, p, 52.

301  Itinerarium Galliœ, Jodoci sinceri, p.234.

302  Voyez ci-devant chapitre VIII, p.80.

303  Ces pains étaient nommés  p..... ; la solennité était connue sous le nom de la fête des pin...

304  Où est le pilier qui rend les femmes fécondes ? Demandait une bonne villageoise à un gros chanoine de cette église. - C'est moi, répondit-il, en se frappant la poitrine, c'est moi qui suis le pilier.

305  Au milieu de cette chapelle est un tombeau en forme de lit de camp, sur lequel on voit la figure de saint-Antoine-de-Paule, couché dans un cercueil avec l’habit de l’ordre. Les dames stériles sont introduites par un moine, les unes après les autres, dans ce réduit. Elles s’agenouillent, disent des prières, font trois fois le tour du tombeau, se couchent dessus, et puis se retirent. Un écrivain, ennemi des moines de ce couvent, qui a employé trois volumes pour révéler leurs fraudes pieuses, dit qu’ils introduisaient aussi, pour de l’argent, dans ce lieu secret, les amants des dames qui venaient invoquer saint Antoine, et que le miracle s’opérait sans que le saint s’en mêlât, mais c’est peut-être une calomnie.

306  Il existait encore, il y a quelques années, dans ce pays, un fameux fasciniers, nommé Gabriel Roux, dit Damiens : il était métayer au lieu du du Petit-Cros, canton de Chambon, commune de Châtelet. Il fut tué, le 11 fructidor an 10, par un meunier, qui, marié depuis trois ans, ne pouvait avoir d'enfant, et qui accusait de son impuissance le fascinier Roux. Un curé de ce pays a assuré à celui qui m'a communiqué ce fait que plusieurs fasciniers qu'il a convertis prononçaient, pour opérer leurs charmes, des mots latins, et avaient l'attention de glisser, dans les aliments des époux, une poudre provenant des parties sexuelles et desséchées d'un loup.

Quant au saint Vinage, il était et est encore fort en usage dans plusieurs villages de France. J'ai découvert dans un vieux rituel manuscrit l'oraison que le prêtre récitait pour le bénir : elle est intitulée : Bénédiction de l'amour de saint Jean l 'évangéliste.

Ce titre annonce son motif. Voici le texte :

Benédictio amoris sancti Joannis evangelistœ.

Bene + decere et conse + crare hanc creaturam vini dextera tua dignare, omnipotens Deus, et presta ut in omnes te credentes et de potu isto bibentes a te protegantur et benedicantur ; et, sicut beatus Joannes de calice bibens non est lesus, ita isti homines in amore tui et sancti Joannis, de isto potu bibentes, ab omni œgritudine corporis et animœ absolvantur.

307  Note fournie par M. Dominique Forgés Davanzati, prélat de Canosa.

308  Suidas, au mot Priapus.

309  C’est à un Napolitain, Dominique Forges Davanzati, neveu de l’archevêque Davanzati, prélat de Canosa, que je dois cette anecdote.

310  E questo, è quello che osservai.

311  Ce n’est pas moi, c’est l’auteur italien qui parle voici ses expressions : E spesso la grazia s’étende, sensa maraviglia, alle zitelle e vedove, che per due notti hanno dormito, alcune nella chiezia de P. P. Zoccolanti ed altre delli capucini.

312  Si fano spesso miracoli senza incomodo delli santi.

313  Cette relation italienne se trouve insérée dans un ouvrage anglais, intitulé : An account of the remains of the Worship of Priapus, lately existing at Isernia in the Kingdom of Naples, etc. By R. P. Knight.

Un événement terrible vient presque d’anéantir la ville d’Isernia, et avec elle peut-être les derniers restes du culte antique du Phallus en Europe. Un tremblement de terre qui a causé des ravages affreux dans une grande partie du royaume de Naples, le 7 thermidor an XI (ou le 26 juillet 1805), vient de réduire cette ville en un monceau de ruines : plus de quinze cents personnes, dit-on, y ont perdu la vie.

314  Laudator temporis acti. Art poétique, vers. 173.

315  Misson, Voyage d’Italie, t. I, p. 217.

316  Brantôme, t.II ; Dames galantes, pp. 112, 113. Rabelais parle de ces ceintures qu’il nomme à la Bergamasque : « Le diantre..... m’emporte.....si je ne boucle ma femme à la bergamasque, quand je partirai hors de mon sérail. » (Pantagruel, liv. III, chap. XXXV.)

317  Tableau de l’Amour considéré dans l’état du mariage, part. II, chap. II, art. III.

318  Discours sur l’impuissance de l’homme ou de la femme, etc., par Vincent Tagereau, Angevin, chap. VI.

319  Traité premier de la Dissolution du Mariage pour l’impuissance et froideur de l’homme ou de la femme, par Antoine Hotman, p. 63. On peut consulter, sur le même sujet, le Traité de la Dissolution du mariage pour cause d’impuissance, avec quelques pièces curieuses ; le Dictionnaire de Bayle, article Quellenec ; Le Congrès de Cythère, du marquis de Maffey, etc., etc.

320  Je rapporte un seul exemple de cette espèce de peine, tiré d'un cartulaire de Champagne : « La femme qui dira vilonie à autre, si comme de putage, payera cinq sols, ou elle portera la pierre toute nue en sa chemise à la procession, et cele la poindra après en la nage (fesse) d'un aiguillon. » (Glossaire de Charpentier, au mot Naticœ.)

321  Voyez, pour ces différents usages, le Glossaire de Ducange, aux mots Processiones publicae, Vilania, Lapides catenatos ferre, Putagium ; le supplément au dit Glossaire, par Carpentier, aux mots Approbatus, Forus, Natcœi ; Les Coutumes et établissements du château de Clermont-Soubiran, imprimés à Agen en 1596. On y voit une gravure en bois qui représente ce châtiment. Voyez aussi Olaus Magnus, de ritu gentium septent., lib. IV, cap. VI.

322  Fureteriana, p. 224.

323  Voyez le Glossaire de Ducange, au mot Marcheta.

324  Histoire, du Quercy, par de Cathala-Coture, t. I, chap. X, pp. 134 et suiv.

Je ne puis partager l’opinion de l’historien du Quercy. Le déshonneur est pour celui seul qui ordonne et se croit en droit de commettre des violences : celui qui les endure malgré lui n'est déshonoré que dans l'esprit du sot vulgaire. L’assassin et non la victime est criminel, et encourt l'infamie publique. Il faut répéter ce principe qui, quoique très évident, n’est pas encore entré dans toutes les têtes, comme on le voit ici.

325  Camillus Borellus, Bibliotheca Germ., t. I ; Essais sur Paris, par Saint-Foy, t. II, p. 172.

326  Boerius Decis. 297, n° 17 ; Ducange, Glossaire, au mot Marcheta.

327  Essais historiques de Saint-Foy, t. V, pp. 157 et 158.

Ce serait un tableau assez curieux que celui qui offrirait les droits absurdes, ridicules et indécents, auxquels les seigneurs du bon vieux temps assujettissaient leurs serfs ou vassaux. J’en rapporterai ici un seul exemple, que l’on trouve consigné dans les registres de la Chambre des Comptes (liasse 21 des Aveux du Bourbonnais, aveu de la terre de Breuil, rendu par Marguerite de Montluçon, le 27 septembre 1398). Après avoir établi le droit qu’avaient ces seigneurs sur les femmes qui battaient leurs maris, l’acte porte : Item et insuper qualibet fila communis, sexus videlicet viriles quoscumque cognoscente, de novo in villâ Montislucii eveniente, quatuor denarios semel, aut unom bombum, sive vulgariter UN PET, super pontem de castro Montislucii solvendum.

« En outre, chaque fille publique qui se livre à quelque homme que ce soit, lorsqu’elle entre pour la première fois dans la ville de Montluçon, doit payer, sur le pont de cette ville, quatre deniers, ou y faire un pet. » (Tité de la Police, par Delamare, t. I, p. 493 ; Glossaire de Ducange, au mot Bombum, etc.)

On trouve dans ce Glossaire un autre exemple d'une pareille redevance. Celui qui, en Angleterre, tenait en fief des terres de sergenterie, dans le territoire de Hemingston, comté de Suffolc, était obligé de venir, chaque année, le jour de Noël, à la cour, et de faire, devant le roi, un saut, un sifflement et un petit pet... Debuit facere, die natali domini, singulis annis, coram domino rege unum saltum, unum siffletum et unum bombulum.

328  De Gestis rerum anglorum, Willelmi Malmerburiensis, lib. V, p. 170.

329  Histoire générale du Languedoc, t. IV, Preuves, p. 370. Ordonnances des Rois de France, t. VII, p.327.

330  Histoire générale du Languedoc, t. IV, p. 465.

331  Glossaire de Ducange, au mot Abatissæ, et son Supplément, par Carpentier, au même mot.

332  Essais historiques sur Paris, t. I, pp. 97 et 98.

333  Histoire générale de Provence, par l’abbé Papon, t. III, pp. 180 et 181 ; Description des principaux lieux de France, t. I, p. 187 ; le Pornographe, p. 350.

334  Libertas et Franchesia Villœfranchœ, Description des principaux lieux de France, t. VI, p. 170.

335  Pornographe, p. 354 ; Machiavel, Vie de Castriuccio Castracani.

336  Journal de l’Estoile, t. I, p. 205.

337  Chronique de Louis XI, sous l'an 146.

Le même écrivain dit : qu'après cette scène indécente, un peu au-dessous de la fontaine du Ponceau, on voyait un homme en croix représentant Jésus crucifié, entre deux larrons. Il est présumable que la toilette de ceux qui jouaient les rôles de Jésus en croix et des deux larrons, était la même que celle des Sirènes.

338  Récréations historiques, par Dreux du Radier, t. I, pp. 270 et 271.

Monstrelet, en décrivant une fête que donna, en 1453 le duc de Bourgogne, dit qu’on y voyait : « Une pucelle qui, de sa mamelle, versait hypocras en grande largesse ; à côté de la pucelle était un jeune enfant qui, de sa broquette, rendait eau rose. » (Chroniq., vol. III, fol. 55, v°.)

339  Pontus Heuterus, in car. Pugnace, lib. V, p. 385 ; - Récréations historiques de Dreux du Radier, t. 1, p. 272.

340  Voyez Recueil de plusieurs farces tant anciennes que modernes, Paris, 1612.

341  Purgatoire, chant XXIII.

342  Philelphe, IXè décade, Satire X.

343 Sermo communis de tempore predicabilis ; sermo III, de pœnitentia, sine paginatione.

344  Sermon IV, mardi avant l’Avent, fol. 13.

345  Sermon XXIX, troisième dimanche de l’Avent, fol. 79, vverso. Voyez aussi les mêmes reproches dans le sermon XXXVIII, fol. 98, sermon XLI, fol. 106, verso.

346  Idem. Sermon du premier dimanche de Carême, part. II, fol. 41.

347  Pectus discoopertum usque ad ventrem. Menot, sermon, série seconde, après le deuxième dimanche de Carême, fol. 25.

348  Idem, férie troisième, après le premier dimanche de Carême, fol. 94, verso. Je fais observer que les mots soulignés sont ainsi en français dans le texte latin de l’auteur.

349  Sermones discipuli de tempore et sanctis, sermo 84, ad finem.

350  Essais de Montaigne, t. II, liv. II, chap. XII, p. 220.

351  De l’Estat honneste des Chrétiens en leur accoustrement, par un ministre du saint évangile, in-8°.

De l’Abus des nudités de gorge, in-12. À la suite de cet ouvrage, on trouve une ordonnance des vicaires généraux de l’archevêché de Toulouse, de l’an 1670, contre la nudité des bras, des épaules et de la gorge, et de l’indécence des habits des femmes et des filles.

Lettre écrite par un séculier à son ami, sur les immodesties et profanations qui se commettent dans les églises, avec la déclaration du roi et l'ordonnance de Monseigneur le cardinal de Noailles, archevêque de Paris, 1717.

352  Essais de Montaigne, liv. III, chap. V.

J’ai vu en Suisse, dans l’église de l’abbaye de Muri, un dessin à la plume qui représentait une procession nombreuse. Les hommes y avaient leurs braguettes très apparentes. Une main récente a cherché à faire disparaître cette incongruité de costume que les progrès de la décence rendaient trop sensible.

353  Maillard, t. I, sermon VI du premier dimanche de l’Avent, fol. 32, verso.

354  Maillard, t. I, sermon 6e du premier dimanche de l’Avent. fol. 48, v°.

355  Carême prêché à Saint-Jean-en-Grève, par Olivier Maillard, en 1498, sermon XXVI du  deuxième dimanche de Carême, fol. 60.

356  Idem. ib., fol. 74.  Vade meretrix infamis, tu tenes bordellum in domo tua.

357  Estis meretrices quae tenuistis lupanaria… et fecistis filias vestras meretrices sicut vos, et filios vestros lenones (maquereaux, gallice). Sermon XXXVIII du quatrième dimanche de l’Avent, fol. 98.

358  Et ostenditis verenda vestra aliis, Sermon XXIII du samedi du deuxième dimanche de l’Avent, fol. 73, verso. Dans le sermon XXXVI du troisième dimanche de Carême, fol. 88, il dit que Suzanne n’osait pas seulement montrer ses jambes ; « et vous, ajoute-t-il, vous n’avez pas honte de paraître toutes nues devant les autres, et de vous livrer à vos dissolutions ».

359  Sermo XL, die sabbato post III dominicam, fol. 45.

360  Sermon XVII, série VI du premier dimanche de l’Avent, fol. 51.

361  Sermon III du troisième dimanche après la Pentecôte, fol. 14.

362  On ne peut, sans blesser toutes les règles de la pudeur, rendre autrement ce que le moine effronté ose, sans nécessité, exprimer dans un sermon :  Vidimus cum turgesceret virgultus, fait-il dire à cette jeune fille. Voyez fructuosissimi atque amoenissimi sermones fratris Gabrielis BARLETTE, dominica prima adventus Domini, fol. 266, verso.

363  Chroniques de Froissart, vol. I, chap. XIV, p. 11.

364  Histoire de Louis XII, par Jean d’Auton, chap. LIX, p. 221.

365  Voici sa description :

Risus, verba, jocos, fulcra, cubile, merum,

Albentes coxas, inguina, crura, nates.

Et veneris, etc.

Voyez Récréations historiques, t. II, pp. 185, 186.

366  Et Religiosus, inquit : leva vestimenta tua et tangam illud. Prout tetigit, illud membrum penitus illico disparuit. De quo sacerdos multum gavisus, in villam est reversus, et pulsatis campanis, innocentioe suœ sinceritatem ostensurus ; et, congregatis parochianis, continuo spe plenus, stans in cancellis, et confidenter elevatis vestimentis, mox membrum suum abondantius quam prius apparuit ; et sic ipsum dæmon in humana forma decepit. (Tractatus III de credulitate dæmonibus adhibenda, doctoris Felicis Hemmerlein, malleus maleficorum, t. II, p. 31)

367  Qu’on lise, si on le peut sans indignation, les volumineux Commentaires de Blaise de Montluc ; et l’on verra presque à chaque page les traits de sa cruauté. Ce n’est pas un ennemi qui l’en accuse : c'est lui-même qui s’en vante. Voici quelques-uns de ses titres de gloire.

Malgré les traités qui permettaient aux protestants de Cahors de s’assembler pour faire le prêche, le clergé et les catholiques de cette ville mirent le feu au bâtiment où ceux de cette religion étaient réunis ; et, à mesure que ces malheureux échappaient aux flammes, ils étaient massacrés. La cour, à la nouvelle d’un pareil attentat, nomma une commission pour juger les coupables. Plusieurs chanoines, et même l’évêque de Cahors, furent convaincus d’être les auteurs de l’incendie et des meurtres. Montluc, lieutenant du roi en Guienne, arriva lorsqu’un chanoine, nommé Viole, que, dans son idiome gascon, il appelle Bieule, allait être condamné à mort. Il s’adresse au président, et lui dit que, s’il prononce la sentence, il le tuera. Dès le premier mot, dit-il, qu’il ouvrira la bouche, je le tuerai. Puis il lui dit : Tu déclareras ici devant moi ce que je te demande ou JE TE PENDRAI MOI-MÊME DE MES MAINS ; CAR J’EN AI PENDU UNE VINGTAINE PLUS GENS DE BIEN QUE TOI, ni que ceux qui ont assisté à la séance. Après ce discours, digne d’un bourreau en colère, Montluc mit en fuite le tribunal, et sauva les criminels. Il était toujours accompagné de deux bourreaux qu’on appelait ses valets de chambre. Lui-même s’en fait honneur. Je recouvrai secrètement, dit-il, deux bourreaux, lesquels on appela mes laquais, parce qu’ils étaient souvent après moi. Ayant saisi un protestant nommé Verdier, il nous apprend qu’il avait deux bourreaux derrière lui bien équipés, et qu’il aida lui-même à l’exécution de ce malheureux. Un ministre protestant se hasarda de venir implorer un jour sa protection. « Je commence à jurer, dit Montluc, et l’empoignai au collet, lui disant : Je ne sais qui me tient que JE NE TE PENDE MOI-MÊME à cette fenêtre, paillard : car J’EN AI ÉTRANGLÉ DE MES MAINS UNE VINGTAINE de plus gens de bien que toi… je peux dire avec vérité qu’il n’y a lieutenant de roi en France qui ait plus fait plus passer d' Huguenots par le couteau et par la corde que moi... ; et si je n’en ai pas fait assez ni tant que j’ai voulu, il n’a pas tenu à moi. » On ferait un volume, si l’on voulait rapporter tous les traits d’injustice, de perfidie, d’inhumanité dont ce vieux militaire s’honore dans les longs mémoires qu’il a écrits pendant sa vieillesse. Je n’ai jamais fait de lecture plus pénible.

Les trahisons, les perfidies, les cruautés de Simon de Montfort surpassent peut-être celles de Blaise de Montluc. Je n’en citerai qu’un exemple. Simon de Montfort faisait, par ordre du pape, la guerre à Raimond VI, comte de Toulouse. Pour s’emparer des terres de ce comte et le dépouiller de ses biens, Simon de Montfort avait besoin de faire passer des troupes dans le Quercy : cela n’était pas facile par la force : il eut recours à la perfidie : le légat du pape se chargea de trahir. Il fit des propositions de paix au comte de Toulouse, l’invita à venir en l’église de Narbonne, afin d’y cimenter la paix aux pieds des autels. Le comte crut à la sincérité de ce prélat, suspendit les hostilités ,et se rendit, avec ses principaux officiers, dans l’église de Narbonne. La cérémonie eut lieu avec les solennités ordinaires ; la religion sembla cautionner la sincérité des serments réciproques. Ces serments, et l’appareil religieux qui devait les rendre plus sacrés, n’étaient qu’une comédie sacrilège que faisait jouer le légat, afin de faciliter le passage des troupes de Simon de Montfort dans le Quercy.

Ce trait de scélératesse de la part de ce guerrier, qui en a bien fait d’autres, est moins étonnant que l’immoralité et l’effronterie de l’écrivain contemporain qui le raconte. « Pendant que le légat, dit-il, amusait, enjolait, par une fraude pieuse, les ennemis de la foi assemblés à Narbonne, le comte de Montfort put s’avancer dans le Quercy et dans l’Agénois, y recevoir des renforts qui venaient de France, et combattre avec avantage les ennemis du Christ. O fraude pieuse ! ô piété frauduleuse du légat ! »

Voici le texte : Egit ergo miséricordiœ divinœ dispositio, ut, dum legatus hostes fidei qui Narbonnœ erant congregati alliceret et compesceret, FRAUDE PIA, comes Montisfortis, et peregrini qui venerant a Francia possent transire ad partes Caturcenses et Aginenses, et suos imo Christi impugnare inimicos. O LEGATI FRAUS PIA ! O PIETAS FRAUDULENTA ! (Petrus Val. cap. LXX VIII.)

Je ne ferai point ici d’observation particulière, le texte en dit assez ; mais j’observerai qu’en général nos anciens nobles, après avoir, pendant le cours de leur vie, commis toutes sortes de violences, voyant s’en approcher le terme, commençaient à avoir peur de l’enfer, et croyaient en esquiver les tourments et s’absoudre de leurs crimes nombreux, en donnant des biens aux monastères. C’est ainsi que le polichinelle des joueurs de marionnettes frappe ou tue sans raison tous ceux qui se présentent à lui, et finit par trembler devant le diable lorsqu’il apparaît.

Simon de Montfort et Blaise de Montluc, ainsi que Catherine de Médicis et le cardinal de Richelieu, ont été placés, dans l’ancienne galerie du Palais-Royal, au rang des hommes illustres de France.

368  Sermonum dominicalium totius anni fratris GUILELLMI PEPIN ; sermo II, Dominica XXIII, post Trinitat., fol. 251.

369  Amours des rois de France, par Sauval.

370  J’ai vu à la Bibliothèque royale, au dépôt des manuscrits, des Heures écrites au XVIe siècle, ornées de belles miniatures dont quelques-unes, placées au commencement du volume, représentaient les quatre saisons. L’hiver était figuré par une chambre où l’on voyait assis, aux deux cotés d’une cheminée, un homme et une femme dans le costume du temps. La dame était représentée relevant ses vêtements autant qu’il était possible de le faire étant assise. Les miniatures des livres d’église, manuscrits, offrent souvent des indécences plus révoltantes encore.

371  De picturis et imaginibus, ut omnis indecentia et superstitio in illis cesset. (Concilium Parisiense, art. 9. Amplissima collectio, t.VIII, col. 1021.)

372  Le groupe des trois Grâces, de Germain Pilon, était placé dans une chapelle de la ci-devant église des Célestins à Paris.

373  Voyage dans la ci-devant haute et basse Auvergne, t. I, p. 246.

374  Essais historiques sur Paris, par Saint-Foix, t. I, p. 218.

375  Une enquête manuscrite, composée de plus de quatre-vingts témoins, et dont j’ai une copie, contient les faits les plus étranges, les plus scandaleux. L’abbé était Charles de Saint-Nectaire ; il mourut en 1560. Le cabinet où étaient peintes des nudités portait le nom de f…oir de monsieur. Les généalogistes et les auteurs du Gallia Christiana nous disent que cet abbé, qui autorisait toutes sortes de crimes et débauches dans son couvent, était aussi illustre par sa noblesse que par sa piété. Chercher la vérité dans certaines histoires, c’est comme si on la cherchait dans les formules de compliments que s’adressent, chez les nations civilisées, des hommes peu familiers qui se visitent.

376  Voyez Mémoires pour servir à la fête des Fous, par Dutilliot.

377  De sacra épiscoporum autoritate, J.Filesac, p.365 ; - Glossaire de Ducange, au mot Palmata : - Glossaire de Carpentier, au mot Disciplina.

378  Les prêtres vendaient la confession. Il arrivait que les jeunes filles qui voulaient gagner leurs pâques et qui n'avaient point d'argent pour payer le confesseur, se prostituaient pour en avoir. Voici ce que rapporte dom Carpentier, dans son supplément au Glossaire de Ducange, et au mot Confessio.

« Le suppliant ayant rencontré une jeune fille de quinze à seize ans , lui requiert qu'elle voulût qu'il eût sa compagnie charnelle, ce qui lui fut accordé par elle, parce qu'il lui promit de donner une robe et chaperon, de l'argent pour avoir des souliers et pour aller à confesse le jour de Pâques »

379  Histoire des Flagellants, par l'abbé Boileau

380  Voyez sur ces différentes insurrections de fouetteurs, le Glossaire de Ducange, aux mots verberatio, pœnitentiarum redemptiones, gesta trevirorum archiepiscoporum, sub anno 1296 ; - Amplissima collectio , t. IV, pp. 362, 419 ; Chronic. Alberty ;  Continuatio altera Chronici Guillelmi de Nangis ; - Spicileg. d'Achery, t. III, p. 111. - Anonimi Carthusiensis, de religionum origine ; - Amplissima collectio, t. IV, p. 81 ;  Thesaurus anecdotorum, t. II, p. 906, etc.

381  C'est Tertulien surtout qui se moque du nudipedalia et de plusieurs autres pratiques païennes que les chrétiens ont depuis imitées. Voyez Tertuliani apologeticus, cap. XL ad finem.

382  Guillaume Guyart, dans son livre intitulé La Branche aux royaux lignages, dit à ce sujet :

De gens privés et d'étranges

Par Paris , nus-pieds et en langes,

Que nul des trois n'ot chemise.

383  Amplissima Collectio, t. IV, p. 1101.

384  Histoire de Saint-Louis, par Joinville, édit. de 1761, p. 27.

385  Vie de saint Louis,  par le confesseur de la reine Marguerite, p. 326.

386  Voyez le Glossaire qui est à la suite des Vies, Annales, Histoires et Miracles de saint Louis , au mot langes. On y trouve aussi ces deux vers tirés du fabliau de la Patrenostre du vin.

S'irez en langes et deschaux,

Et par les froiz et par les chaux.

Dans le roman de Wace , on lit ces deux vers, cités par Ducange , au mot peregrinatio :

En Jérusalem fit pérégrination ,

En langes et nuz piez à grand dévotion.

Voyez aussi le Supplément au Glossaire de Ducange, par Carpentier, aux mots lingius et rob lingia.

387  Supplément au Glossaire de Ducange , par Carpentier , au mot camisia.

388  Nudus pedes et sine robis lingis, Supplément au Glossaire de Ducange, au mot lingius.

389  Quin imo, exceptis mulieribus, totis nudis corporibus processionaliter confluentem. Continuatio Chronic. de Nangis, an 1315 ; Spicilegium d'Achery, t. III, p. 70.

390  Guilbe est certainement le même que guimple, dont nous avons fait guimpe. Guimple etait une bande de toile dont les femmes couvraient leur gorge, et que les chevaliers plaçaient sur leurs casques. (Voyez Ducange, au mot Guimpla. ) Ainsi le cure Pigenat, un des plus célèbres boutefeux de la ligue , ne devait être, par cette faible draperie, que très légèrement couvert.

391  Journal des choses advenues à Paris, depuis le 23 décembre 1588 jusqu'au dernier jour d'avril 1589, imprimé parmi les preuves du Journal d'Henri III, t. II, p. 459.

392  Journal d'Henri ÏII, par de l'Estoile, sous l'année 1589.

393 Mercure de France, mai 1735, p. 898.

394 Fragmentum statutorum ecclesicae Nivernensis, thesaur. anecd., t.IV, p.170.

395 Supplément du Glossaire de Ducange, au mot Pentecoste.

396  Concilium Nanetense, anno 1491, Supplément au Glossaire de Ducange, par Carpentier, au mot Prisio.

397  Pantagruel, liv. V, chap. XII.

398  Alphabet de l'auteur français à la suite du Pantagruel de Rabelais, aux mots fouetteurs, du Rivau.

399  Les Escraignes Dijonnaises, liv. I, sect.XVIII.

400  Mémoire de la Société royale des Antiquaires de France , t. IV, p.156.

401  Ecce siquidem, sicut horribili refertur infamia, quidam vestrum infra cryptam basilicae gloriosae virginis, quae castitatis mater, pudoris aula, pudicitiae conservatrix et munditiae vas exixtit, constituere Lupanar ibidem, in crucifixi et suae genitricis opprobium, exterminationem famae propiaeque salutis perniciem, meretricium exercendo. (Epistolae Pontificiae selectae ex registro antiquo Urbani Papae IV. Veterum scriptorum amplissima collectio, t.II, col 1260.)

402  Scire se Germaniae episcoporum hunc esse morem, ut accepta pecunia scortationem suis permittant. Fore etiam, ut ejus facti rationem aliquando reddant : sed tamen idcirco non istis licere matrimonium contrahere; et quod sacerdotes fiant mariti, multo esse grayius peccatum, quam si plurimas domi meretrices alant. (Jo.Sleidani, de statu religionis et reipublicae, lib. IV, anno 1524, p. 62, verso.)

Cet usage adopte par les évêques de vendre aux prêtres subalternes la permission d'avoir des

concubines, se trouve encore attesté par une pièce, composée en 1522, à la diète de Nuremberg, imprimée dans le Catalogus testium veritatis, et intitulée Centum gravamina. Voici ce qu'on y lit, à l'article 75 : « Les officiaux, en tirant des religieux et prêtres séculiers tribut annuel, leur: permettent d'entretenir publiquement des concubines et des femmes de joie, dont ils ont des enfants. »

A l'article 91, on lit aussi : « La plupart des évêques et leurs officialités ne permettent pas seulement

aux prêtres d'avoir des concubines, en payant un tribut ; mais même, s'il y a quelques prêtres sages qui veulent vivre en continence, on ne laisse pas de leur faire payer le tribut du concubinage, sous le prétexte que M. l'évêque a besoin d'argent. »

403  Rerum Leodiensium, etc., amplissima Collect., t.IV, p. 1225 et la note.

404  Voyez sur ces deux faits, Silvae nuptialis Joannis de Nevizanis, lib. I, p. 70-72 ; et Nicolas de Clémengis, de Prœsulibus Simoniacis, p. 165, col. I.

405  Chronic. Guillelm. De Podio Laurent., cap. VI et Histoire générale du Languedoc, par dom Vaissette, t. III, liv. XXI, p.121.

406  Fuit denique fama communis virorum fide dignorum, eo tempore quo Constantiense concilium generale celebratur … quod verecundum est dictu, incredibilis meretricum multitudo aderat (Francisci Joannis Nider, ordinis praedicatorum, de Maleficiis, cap. IX, ad finem.)

407  In eisdem etiam partibus Hyberniae et Norvegiae, juxta consuetudines patriae, licet episcopis et praesbiteris tenere publice concubinas, et, eisdem visitantibus bis in anno subditos sibi praesbyteros ac ecçlesiasticorum parochialiumque rectores, suam dilectam ducere secum ad domos et hospitia eorumdem subditorum praesbyterorum. Nec ipsa dilecta permittit épiscopum, amasium visitare sine ipsa : his de causis, ut tunc laute vivat cum praesbyteris visitatis in hospitiis eorumdem praesbyterorum, videatque amasias eorumdem, necnon dona seu munera seorsum a quolibet presbytero capiat visitato, et ne amasius visitans, episcopofo forte vidente eam pulchriorem, illam etiam adamaret, etc. (Nemoris unionis tractatus, cap. XXXV, p. 377.)

408  Demum quanto liberiores sunt canonici, tanto licentius in plurima debacchantur vitia. Nec una uni sufficit muliercula, nisi retentam in domo habeat ut uxorem, concubinas vero et adolescentulas quorum non est numerus. ( Speculum humanae vitae, lib. II, cap. XIX.)

409  Et maxime obviandum esset illi scandalosissimae consuetudini seu potius corruptelae, qua plures hodie non verentur tenere, etiam publice, concubinas. ( De reformatione ecclesiae ; sect. de reformatione caeterorum ecclesiasticorum. )

410  Hem circa claustra monialium, quae jam (proh dolor!) ultra quam dicere audiam, de honestate sunt, esset correctio adhibenda (Petri de Aliaco, cap. de reformatione religionum et religiosorum.)

Rursus oculos aperite, et inquirite, si qae hodie claustra monialium facta sunt, quasi prostibula meretricum. (Johanni Gersonis, in declaratione defectuum virorum ecclesiasticorum, p. 65.)

411  Fornicantur etiam quamplures hujusmodi monialium cum eisdem suis praelatis ac monachis et conversis, et iisdem monasteriis plures parturiunt filios et filias, quos ab eisdem praeatis, monachis et conversis, fornicarie, seu ex incesto coitu, conceperunt. Filios autem in monachos, et filias taliter conceptas quandoque in moniales dictorum monasteriorum. recipi faciunt et procurant : et, quod miserandum est, nonnullae ex hujusmodi monialibus maternae pietatis oblitae, ac mala malis accumulando, aliquos faetus earum mortificant, et infantes in lucem editos trucidant, seque habent saevissime circa illas, etiam Dei timoré secluso. Unde si tales moniales, quœ talia perpetrant, essent personae seculares, ipsae pro tam inhumanis sceleribus eorum, juxta leges seculi, morte saevissima damnarentur. (Nemoris unionis tractatus VI, Cap. XXXIV, p.374)

Les prédicateurs Barlette et Maillard parlent de ces assassinats commis par des religieux : O quot luxuriae ! o quot sadomiae, o quot fornicationes ! Clamant latrinae latibula ubi sunt pueri suffocati (fol. 262, col.II.)

Le second dit aussi : Utinam haberemus aures apertas, et audiremus voces puerorum in latrinis pro-jectorum et in fluminibus ! (fol.74, col.2.)

412  Ad domos religiosarum, veniens, facit exprimi mammillas earumdem, ut sic physice, etc. (Hist. Anglic. Henric. III, p. 105.)

413  Je n'ose pas détailler, mais j'indique ici quelques goûts honteux, quelques habitudes infâmes, auxquels étaient livrés plusieurs membre du clergé. Cependant mon assertion modérée est pour ainsi dire cuirassée de preuves. En voici quelques-unes. Thiery de Niem parle ainsi des monastères de la Frise : In quibus pene omnis religio et observantia dicti ordinis, ac timor Dei abscessit. Libido et corruptio carnis inter ipsos mares et moniales, necnon alia multa rnala, excessus et vitia quae pudor est effari, per singula (monasteria) succreverunt, ac de die in diem magis pullulant et vigent in ipsis. (Nemoris unionis tractatus VI, cap. XXXIV, p.374.)

François Alvar Paes, pénitencier du pape Jean XXII , évêque de Sylves et nonce en Portugal, s'exprime plus positivement encore : Adolescentibus impudice abusi sunt : heu ! heu ! intra sanctam ecclesiam multi religiosi et clerici, in suis latebris et conventiculis, et laici jam in plerisque civitatibus, maxime in Italia publice quodammodo nefandum gymnasium constituunt, et palaestram illius flagitii abominatione se exercentes, et optimi quique epheborum in lupanari ponuntur. (De planctu ecclesiae, lib. II, cap. II, fol. 3.)

François Pic de la Mirandole, dans son discours intitulé De reformandis moribus, adressé au pape Léon X et au concile de Latran, dit : Nostra vero et in sacras aedes fit irruptio , et ab illis etiam ( proh dolor ! ) faeminae abiguntur ad eorum libidines ex plendas, et meritorii pueri a parentibus commodantur, et condonantur his qui ab omni corporis etiam concessa voluptate sese immaculatos custodire deberent ; hi post ea ad sacerdotorum gradus promoventur, aetatis flore transacto jam exoleti.

Outre les ouvrages déjà cités sur cette matière, on trouvera des preuves générales et particulières de la corruption du clergé dans presque toutes les histoires des XIIIè, XIVè, Xvè et XVIè siècles. On peut consulter Bermond Chauveron, chanoine de la cathédrale de Viviers, qui a composé un gros livre intitulé : De publicis concubinariis, lequel ne traite que du concubinage des prêtres ; Paul Olearius d'Heydelbergue, auteur d'un petit traité intitulé : De fide concubinarum in sacerdotes, où il parle de l'arrogance et de l'esprit dominateur des concubines des prêtres. Il dit qu'elles sont les. maitresses absolues dans leurs maisons, et qu'elles veulent avoir les places les plus distinguées à l'église.

414  Sacerdotibus magna ratione sublatas nuptias, majori restituendas videri. (Platin, de vitis Pontificum.)

415  Les mœurs dont je viens de donner un faible aperçu, ne se rapportent à peu près qu'aux XIVè, Xvè et XVIè siècles. Les louangeurs du temps passé, ne sachant guère fixer l'époque fortunée où régnaient l'innocence et les vertus, diront peut-être qu'elle existait dans les siècles précédents. Si mon sujet m'eût permis de parler des mœurs des Xè, XIè et XIIè siècles, quels tableaux affreux de crimes, d'erreurs absurdes et de malheurs j'aurais eu à offrir ! Des maladies contagieuses, la famine, les guerres, ont désolé' presque continuellement la France pendant ces trois siècles : point de lois, point d'administration publique. Le plus fort se faisait obéir : les crimes restaient impunis et quelquefois honorés ; la religion était de la magie; une grande partie des états restaient incultes ; on vendait publiquement dans les marchés, de la chair humaine : la stupidité et la férocité des hommes égalaient la misère publique.

416  On compte une douzaine de prépuces à Jésus-Christ. Il y eu avait un chez les moines de Coulombs, un autre à l'abbaye de Charroux, un troisième à Hildesheim en Allemagne, un quatrième à Rome, dans Saint-Jean-de-Latran, un cinquième à Anvers, dont j'ai parlé dans cet ouvrage, un sixième au Puy-en-Velay, dans l'église de Notre-Dame, etc., etc.

Les nombrils de Dieu étaient tout aussi multipliés. Je ne puis m'empêcher de citer, à cet égard, une anecdote peu connue. A Châlons, dans l'église collégiale de Notre-Dame-de-Vaux, était un saint nombril de Dieu, qui faisait beaucoup de miracles. L'évêque du diocèse, J.-B. de Noailles, s'avisa, en 1707, de faire ouvrir, en présence de plusieurs experts, le reliquaire qui le contenait. On y trouva, au lieu du saint nombril, trois grains de sable. Les chirurgiens et autres gens de l'art en dressèrent leur procès-verbal. Les chanoines, furieux de cette découverte, qui nuisait à la dévotion populaire, se pourvurent contre l'évêque indiscret, et soutinrent, avec chaleur, que ces trois grains de sable étaient le saint nombril. Il y eut plusieurs procédures à ce sujet, qu'on peut voir dans un imprimé intitulé : Lettre d'un Ecclésiastique de Châlons aux docteurs de Paris.

Quant à la queue d'âne, conservée précieusement à Gènes, dans l'église des Dominicains, il en est fait mention dans un livre d'église concernant l'office de la semaine sainte. En voici les expressions :

« Degno e encora di sapere come la coda d'une di quei duo animali, in questo atto adoperati d'el signore, senza arte humana incorreptibile si conserva oggi di in Genoa pressa mei padri di san Dominico, facendo pia remenbrenza d'ell humilita c'hebbe il figliolo di Dio per noi in questa intrata. » (Jeaninus e Capugnano ord. Praedicatorum, in declarationibus super officium hebdomadae sanctiae. Venitiis, 1736, p.12.)

417  Voyez ci-dessus, chapitre X, p. 140.

418  L'amour des peuples grossiers et sauvages ne ressemble point à celui des peuples civilisés, ou, pour m'exprimer plus exactement, l'amour, chez les individus robustes dont le système musculeux prédomine le système nerveux, est différent de l'amour chez les personnes plus faibles, où le système nerveux a la supériorité. Chez les uns, il est un besoin impérieux, une passion purement brutale ; chez les autres, il ne se borne pas à un seul point : il occupe, pour ainsi dire, la capacité toute entière d'un individu, tout son système sensitif. C'est bien le besoin de jouir ; mais ce besoin est précédé, est déguisé par celui d'être aimé. Ce sentiment délicat, ces préludes innocents et enchanteurs, qui font le charme et les chagrins de la jeunesse, appartiennent à une situation paisible, à une civilisation avancée, à des mœurs douces, mais ne sont point le partage de l'homme sauvage.

419  Voyez ci-dessus, chapitre X, p.113 et suivantes

420  Un trait de l'histoire moderne vient à l'appui de mes conjectures. En 1707, une maladie épidémique emporta une grande partie des habitants de l'Islande. Le roi de Danemark, pour la repeupler, permit à chaque fille d'avoir jusqu'à six bâtards sans que son honneur pût en souffrir. Les femmes usèrent fort bien de la permission. L'ile se repeupla bientôt. Le mal était réparé ; mais les femmes continuaient toujours le remède. Il fallut une autre loi pour abolir la première. (Esprit des usages et des coutumes, t. II, pp. 291-292.)

421  On sait que, chez les Musulmans, à une certaine heure du matin , on avertit, du haut des minarets, les époux de s'occuper des devoirs conjuguaux. Les jésuites, par le même motif, avaient établi le même usage dans les peuplades des Guarangs : « Ils faisaient, dit Félix de Azara, sonner une grosse cloche à minuit pour réveiller les Indiens, et les exciter à la propagation. » (Voyage dans l'Amérique méridionale, t. II, p. 175.)

422  Kamul est un district de la province de Tanguth, autrefois sous la domination du grand Kan de Tartarie. Les habitants ont une langue particulière et adorent des idoles. Lorsqu'un voyageur arrive dans ce pays, le maître de la maison où il a choisi son domicile enjoint à sa femme, à ses filles et à ses parentes, de satisfaire à tous les désirs de l'étranger. Il abandonne ensuite sa maison, sans doute pour n'être pas témoin importun de l'usage qu'on va en faire, et ne rentre chez lui que lorsque l'étranger en est parti. Cette manière d'exercer l'hospitalité est regardée par ce peuple comme un acte de religion. La beauté des femmes de ce pays devait accroître la dévotion des voyageurs.

Lorsque Mongu-Kan monta sur le trône, en 1251, il ordonna l'abolition de cette coutume. Pendant trois ans elle n'eut pas lieu ; mais, dans cet intervalle, les productions de la terre ayant manqué, quelques autres malheurs étant survenus aux habitants, ils envoyèrent auprès de Mongu-Kan des ambassadeurs chargés de solliciter le rétablissement de cet usage. Le Kan l'accorda en faisant cette réponse. « Je sais qu'il est de mon devoir de mettre des bornes à cette coutume scandaleuse ; mais, puisque vous tirez gloire de votre honte, vous pouvez vous en couvrir ; et vos femmes peuvent continuer désormais à rendre leurs services charitables aux étrangers. » Marco Polo, qui rapporte cette anecdote, et qui voyageait dans ce pays vers la fin du XIIIè siècle, dit que cet usage subsistait encore de son temps. (Histoires des voyages et découvertes dans le Nord, par Forster, t. I, pp. 117-118.)

Le bourg de Martaouan, situé à dix lieues d'Alep, est célèbre parmi les voyageurs européens, à cause du même usage qui y est encore aujourd'hui en vigueur. Le chef du pays, ainsi que chaque père, chaque mari, et même chaque amant, vient offrir aux étrangers sa fille, sa femme, son amante. Les voyageurs n'ont que l'embarras du choix, et ne sont tenus qu'à marquer leur reconnaissance par quelques pièces de monnaie. Un Français, qui a passé dans ce lieu, en rapporte l'anecdote suivante :

« Les habitants n'oublient pas, dit - il, de citer aux étrangers l'histoire d'un bon vieux missionnaire qui, allant dans l'Inde, passa par Martaouan. Ce pieux sexagénaire, préservé, par son âge, des tentations de toutes ces sirènes, croyait le lendemain que ses jeunes confrères auraient été plus sages que les compagnons d'Ulysse ; mais il eut la douleur de se voir forcé, comme boursier de la compagnie, de payer à ces hospitaliers le prix de leur complaisance. » (Mémoires historiques du voyage de Ferrières-Sauvebeuf.)

Même usage à Chichiri, dans l'Arabie Heureuse ; et une récompense légère suffit aux jeunes filles qui s'honorent d'accorder leurs faveurs aux étrangers.

Les Tschuktschs offrent de même leurs femmes aux voyageurs ; mais ceux-ci, pour s'en rendre dignes, doivent se soumettre à une épreuve dégoûtante. La fille ou la femme qui doit passer la nuit avec son nouvel hôte, lui présente une tasse pleine de son urine ; il faut qu'il s'en rince la bouche. S'il a ce courage, il est regardé comme un ami sincère, sinon il est traité comme un ennemi de la famille.

En Afrique, sur la côte de Riogabou, même pratique. Dans le royaume de Juida, c'est un acte de religion que de peupler ou de fonder des lieux de prostitution pour les étrangers.

Pendant le séjour de Cook à Otahiti, les insulaires offrirent aux Anglais de son expédition le spectacle d'un sacrifice religieux fait à l'amour par un jeune garçon et une jeune fille de onze à douze ans.

Je composerais un volume de semblables usages : je ne dois faire ici qu'une note.

423  Voyez, sur l'origine de ces divinités génératrices représentées par des bornes, l'Histoire abrégée des différents cultes, tome I, chap. XXXI, p. 415 et suivantes.

424  Simulacrum Deae non effigie humana : cotinuus orbis latiore initio tenuem in ambitum, metae modo, exsurgens. Et ratio in obscuro. (Corn. Taciti Historia, lib. II, cap. III.)

425  Des Cultes qui ont précédé et amené l'idolâtrie ou l'adoration des figures humaines.

426  Voyez ci-dessus chapitre VI, p.60 et suiv.

427  On croit que cette composition a pu fournir l'idée d'une composition allégorique ingénieuse, et beaucoup plus décente, trouvée dans les ruines d'Herculanum, et qu'on a fait graver sous le titre de Marchande d'amours.

428  Description de trois peintures inédites de vases grecs du Musée de Portici.

Table de matières

PRÉFACE

Chapitre 1 : Origine du Phallus et du culte du Taureau et du Bouc zodiacal

Chapitre 2 : Du culte des Taureaux et Boucs sacrés ; de ses rapports avec le culte du Phallus ou de Priape

Chapitre 3 : Du culte du Phallus chez les Égyptiens

Chapitre 4 : Du culte du Phallus en Palestine et chez les Hébreux

Chapitre 5 : Du culte du Phallus en Syrie, en Phénicie, en Phrygie, en Assyrie et en Perse

Chapitre 6 : Du culte du phallus chez les Indiens

Chapitre 7 : Du culte du Phallus en Amérique

Chapitre 8 : Du culte du Phallus chez les Grecs

Chapitre 9 : Du culte du Phallus chez les Romains

Chapitre 10 : Du culte de Vénus, de quelques autres institutions et usages religieux qui ont rapport au Culte du Phallus

Chapitre 11 : Du culte du Phallus chez les Gaulois, les Espagnols, les Germains, les Suèves et les Scandinaves

Chapitre 12 : Du culte du Phallus parmi les Chrétiens, des Fascinum ou Fesnes, des Mandragores, etc.

Chapitre 13 : Continuation du même sujet ; Culte de Priape sous les noms de saint Foutin, de saint René, de saint Guerlichon, de saint Guignolé, etc.

Chapitre 14 : Du culte du Phallus chez les Chrétiens en Italie et à Naples

Chapitre 15 : De quelques usages et institutions civiles et religieuses des siècles passés, dont l'indécence égale ou surpasse celle du culte du Phallus

Chapitre 16 : Suite du même sujet. De la fête des Fous et des Sous-Diacres ; des Processions composées de personnes en chemise ou entièrement nues ; des Flagellations publiques ; de l'usage de donner les Innocents, etc.

Chapitre 17 : Considérations générales sur les Divinités génératrices et sur le Culte du Phallus

Chapitre 18 : Résumé sur l'Origine, les Progrès, les Variations successives du Culte du Phallus

Chapitre 19 : Étrange opinion des Peuples sur les moyens d'accroître les vertus divines du Phallus, ou d'attirer les bienfaits de Priape.